क्या सात-दिवसीय सप्ताह कभी टूटा है?

01वह रात जब दस तारीखें गायब हुईं

ग्रेगोरियन सुधार अंकों की शल्य-क्रिया था, क्रम की नहीं। जूलियन वर्ष थोड़ा अधिक लंबा था, इसलिए विषुव की तारीख कलीसिया की संदर्भ-तिथि 21 मार्च से खिसक गई थी। सुधार ने लगभग दस दिनों की जमा हुई खिसकन हटाई। जिन देशों ने उसे तुरंत अपनाया, वहाँ गुरुवार 4 अक्टूबर 1582 के तुरंत बाद शुक्रवार 15 अक्टूबर 1582 आया। NASA का कैलेंडर इतिहास इस सुधार को समझाता है।

दोनों गिनतियाँ अलग-अलग देखिए। तारीख ग्यारह अंक आगे गई। वार ठीक एक। गुरुवार, फिर शुक्रवार—जैसे गुरुवार के बाद हमेशा शुक्रवार आता है।

ब्रिटेन और उसके उपनिवेशों ने वही बदलाव 170 वर्ष बाद किया, और उसे लागू करने वाला कानून असामान्य रूप से साफ बताता है कि क्या हो रहा था। उसने आदेश दिया कि 2 सितंबर के बाद का दिन “सितंबर का चौदहवाँ दिन कहा, गिना और माना जाए, केवल इस बार बीच के ग्यारह नाममात्र दिनों को छोड़कर”—कैलेंडर की नई पद्धति का अधिनियम 1750। नाममात्र। नाम, दिन नहीं। बुधवार 2 सितंबर 1752 सीधे गुरुवार 14 सितंबर 1752 में गया।

अंकों के उस बदलाव ने सब्त नहीं खिसकाया। देश अलग-अलग शताब्दियों में बदले, इसलिए यूरोप की सीमा के दो ओर एक ही दोपहर की अलग कैलेंडर-तारीखें हो सकती थीं, बिना वार अलग हुए। तारीख का नाम बदलना और साप्ताहिक चक्र को फिर शुरू करना एक ही काम नहीं हैं।

02दो सरकारें जिन्होंने सप्ताह समाप्त करने की कोशिश की

क्रांतिकारी फ्रांस ने अक्टूबर 1793 में अपना रिपब्लिकन कैलेंडर शुरू किया। तीस दिनों के बारह महीने, हर महीने में दस दिनों की तीन décades, और décadi को रविवार की जगह विश्राम-दिन बनाने का इरादा। प्रयोग एक पीढ़ी भी नहीं चला। 1802 के कानून ने धार्मिक अभिलेखों में पारंपरिक वार-नाम अनिवार्य किए और सरकारी अधिकारियों के लिए रविवार विश्राम-दिन तय किया। नेपोलियन फ़ाउंडेशन का विवरण ग्रेगोरियन कैलेंडर की वापसी 1 जनवरी 1806 को दर्ज करता है।

सोवियत संघ ने दूसरी दिशा आजमाई। 1929 से nepreryvka, लगातार काम वाला सप्ताह, उत्पादन चलते रहने के लिए विश्राम-दिन अलग-अलग रखता था। पाँच-दिवसीय पारी-चक्र प्रमुख थे, हालाँकि व्यवस्थाएँ अलग थीं। 1931 में छह-दिवसीय कार्यक्रम उन पारी-चक्रों की जगह लेने लगे। 26 जून 1940 के फरमान ने अगले दिन सात-दिवसीय कामकाजी सप्ताह लौटाया और रविवार को साझा विश्राम-दिन के रूप में स्पष्ट किया।

किसी प्रयोग ने दुनिया की हर जगह सप्ताह नहीं बदला। विश्वव्यापी दावा करते समय यह अंतर बचाना जरूरी है। सरकार का कामकाजी कार्यक्रम धार्मिक और पारिवारिक जीवन को गहराई से अस्त-व्यस्त कर सकता है, बिना पुराने चक्र की पहचान असंभव बनाए। सोवियत फरमान ने रविवार कहा, तो उसका संदर्भ पहले से पहचाना जाने वाला दिन था, कोई नया खोजा गया दिन नहीं।

03इतनी पुरानी गिनती जाँचने के चार रास्ते

आप वर्ष 60 की कोई डायरी खोलकर उसमें आज की तारीख नहीं पढ़ सकते। आप अलग प्रकार के प्रमाणों की तुलना कर सकते हैं, साथ ही साफ रख सकते हैं कि हर प्रमाण क्या स्थापित कर सकता है और क्या नहीं।

दस्तावेज। मसीही ईस्टर-गणनाएँ और दिनांकित अभिलेख लंबे कालखंडों के वारों की जानकारी सुरक्षित रखते हैं। उन्हें आपस में और ज्ञात कैलेंडर-सुधारों से मिलाया जा सकता है। ऐसे अभिलेख निरंतरता के मूल्यवान प्रमाण हैं, लेकिन पीछे की ओर गणना करके बनी तालिका स्वयं पहले के हर दिन की समकालीन गवाह नहीं है। मजबूती दिनांकित स्रोतों की सहमति में है, यह दिखावा करने में नहीं कि बचे हुए अभिलेखों में कोई कमी नहीं।

समुदाय। यहूदी सब्त-पालन दूर-दूर बसे समुदायों में जीवित साप्ताहिक परंपरा सुरक्षित रखता है। नया महीना घोषित करना या अधिक मास जोड़ना उस सप्ताह को फिर शुरू करने से अलग कैलेंडर-कार्य है। समुदायों की सहमति से यह समझाना कठिन होता है कि सबने अनजाने में एक साथ गिनती फिर शुरू कर दी। फिर भी यह ऐतिहासिक प्रमाण है, गणितीय सिद्धि नहीं कि हर शताब्दी के हर घर ने बिना भूल के गिनती रखी।

खगोलविज्ञान। बाबुल की खगोलीय दैनंदिनियाँ आकाश के अवलोकनों के साथ धरती की घटनाएँ दर्ज करती हैं; ब्रिटिश संग्रहालय की एक तख्ती सिकंदर महान की मृत्यु बताती है। दर्ज अवलोकनों का गणना किए गए ग्रहणों या ग्रह-स्थितियों से मिलान प्राचीन कालक्रम को आधार दे सकता है। लेकिन आकाश किसी दिन को सोमवार या शनिवार नहीं कहता। खगोलीय तिथि-निर्धारण और दस्तावेजों के वार-संबंधी प्रमाण साथ लेने पड़ते हैं; कोई भी यह दावा करने की अनुमति नहीं देता कि अकेला खगोलविज्ञान अखंड सब्त-चक्र सिद्ध कर देता है।

भाषा। स्पेनी sábado, इतालवी sabato, यूनानी Sávvato, रूसी subbota और अरबी as-sabt जैसे नाम सब्त का भाषायी चिह्न सुरक्षित रखते हैं। पुर्तगाली सप्ताह के कई दिनों को गिनती से बुलाती है—segunda-feira, terça-feira—और शनिवार को sábado कहती है। ये शब्द दिखाते हैं कि साप्ताहिक परंपरा रोजमर्रा की भाषा में कितनी गहरी उतरी। भाषा उस स्मृति को ढो सकती है, बिना हर सप्ताह का स्वतंत्र रूप से दिनांकित अभिलेख दिए।

इस आखिरी धारा पर सावधानी चाहिए, क्योंकि यह दिखने से कमजोर है। नाम किसी टूट के बाद भी बच सकता है और प्राचीन नामकरण-प्रथाओं की व्याख्या करनी पड़ती है। साशा स्टर्न के साथ शोध का इलारिया बुल्त्रीघीनी द्वारा दिया विवरण बताता है कि रोमी दुनिया में यहूदी और ग्रह-आधारित सप्ताह की परंपराएँ धीरे-धीरे मिलीं। वह इतिहास आधुनिक वार-नाम को पीछे लागू करके परिणाम को समकालीन अभिलेख मान लेने से अधिक जटिल है।

04चंद्र-सब्त का मत, न्यायपूर्वक रखा हुआ

एक जीवित प्रस्ताव है कि सप्ताह टूटना चाहिए—जानबूझकर, हर महीने।

चंद्र-सब्त का मत सप्ताह को लगातार नहीं बल्कि अमावस्या से गिनता है, इसलिए हर चंद्र महीने की 8, 15, 22 और 29 तारीख को सब्त आते हैं। अमावस्या का दिन स्वयं और जरूरत होने पर एक अतिरिक्त संक्रमण-दिन सात-दिवसीय सप्ताहों के बाहर रखे जाते हैं। उसका तर्क तुच्छ नहीं। उत्पत्ति ज्योतियों को moedim, नियत समय, चिन्हित करने का काम देती है। लैव्यव्यवस्था 23 साप्ताहिक सब्त को उसी अध्याय में रखता है जहाँ स्पष्ट रूप से चंद्रमा से चलते पर्व हैं। नबी दोनों को बार-बार जोड़ते हैं: “नए चाँद से नए चाँद और सब्त से सब्त तक सब प्राणी मेरे सामने दण्डवत करने आएँगे, यहोवा कहता है।” — यशायाह 66:23। इब्रानी shabbat को अक्कादी šapattu से निकालने की कोशिश में एक विद्वतापूर्ण सहारा भी है।

अब ईमानदार हिस्सा, जिसे कहना Day 4 के लिए भी आसान नहीं। यह साइट अगिने दिनों को देखते ही बेतुका नहीं कह सकती। उसके अपने पवित्र वर्ष में वे हैं: दिन 364 के बाद गिनती रुकती है, और विषुव के Day 1 को फिर स्थिर करने से पहले एक या दो अगिने दिन खड़े रहते हैं। चाल की श्रेणी वही है। इसलिए आपत्ति विचार के आकार पर नहीं, प्रमाण के भार पर है।

कई प्रश्न अलग रखने चाहिए। shabbat और šapattu के बीच प्रस्तावित संबंध विवादित है; नामों का मेल हर महीने गिनती फिर शुरू करना स्थापित नहीं कर सकता। औसत संयुति-मास लगभग 29.53 दिन का है, जबकि सात दिनों के चार सप्ताह केवल 28 दिन भरते हैं। इसलिए प्रस्तावित साप्ताहिक गिनती के बाहर बार-बार दिन रखने पड़ते हैं, Day 4 के सालाना विराम से कहीं अधिक बार। निर्गमन 16:26 कहता है, “छः दिन तुम उसे बटोरोगे; पर सातवें दिन सब्त है, उस दिन वह न मिलेगा।” यह काम और विश्राम का दोहराता क्रम देता है, बिना अमावस्या पर फिर गिनने की व्यवस्था स्पष्ट किए।

हर प्राचीन स्रोत के बारे में व्यापक दावा करने से एक ठोस प्रतिउदाहरण अधिक उपयोगी है। अमावस्या के गवाहों के लिए मिश्ना का नियम नया महीना स्थापित करने के लिए सब्त पर कुछ निर्धारित यात्राओं की अनुमति देता है। वह अमावस्या के समय और सब्त को ऐसे चक्र मानता है जो एक दिन पड़ सकते हैं। यह बाद की रब्बी व्यवस्था को आधुनिक मासिक पुनर्गणना के प्रस्ताव से एक मानने के विरुद्ध प्रमाण है, उस प्रस्ताव को मानने वाले सभी लोगों को भ्रमित कहने की अनुमति नहीं।

चंद्र मत रखने वाले लोग अपनी बाइबल ध्यान से पढ़ रहे हैं और यहाँ उन पर किसी बात का आरोप नहीं। हमारी जगह से प्रमाण कमजोर दिखते हैं—पर यह प्रमाण पर निर्णय है, मन पर नहीं, और इसे खुला रखना चाहिए ताकि आप स्वयं तौलें।

05तो क्या सात-दिवसीय सप्ताह कभी टूटा है?

परिचित कैलेंडर-सुधार सातवाँ दिन खो जाने को नहीं दिखाते। उसके आगे के दावे भी प्रमाण की सीमा में रहने चाहिए। Day 4 को अपनी पवित्र गिनती और लगातार चलते नागरिक सप्ताह का अंतर भी रखना होगा।

पवित्र वर्ष में 364 गिने दिन हैं, यानी 52 पूरे सप्ताह और कुछ बाकी नहीं—364 ÷ 7 = 52, शेष शून्य—मार्च विषुव से स्थिर, जिसका दिन औसत निकालने के बजाय हर वर्ष की प्रमाणित तालिका से पढ़ा जाता है। उस गिनती के भीतर सब्त के गिने स्थान वही रहते हैं—वर्ष-दिन 4, फिर 11, फिर 18, चलते हुए 361 तक। सब्त कभी क्यों नहीं हिलता इस गणित को खोलता है, और पहला दिन चौथा दिन है बताता है कि गिनती वहाँ क्यों खुलती है। ये स्थान ऐप के बताए गणना-नियमों से आते हैं; वे प्राचीन काल से नागरिक वार का अखंड क्रम सिद्ध नहीं करते।

इसके पास दो स्वीकारोक्तियाँ रखनी चाहिए। Day 4 यह दावा नहीं करता कि 364-दिवसीय कैलेंडर निश्चित रूप से मंदिर का था—वह हनोक की खगोलीय पुस्तक, जुबलीज़ और मृत सागर ग्रंथों में सुरक्षित है, पर व्यवहार में कितना व्यापक था यह सच में अनिश्चित है। और पवित्र सप्ताह प्रतीक्षा-अवधि में रुकता है जबकि नागरिक सप्ताह नहीं; इसलिए दोनों गिनतियाँ वहाँ एक साथ बँधी रहने के बजाय अलग कदम रखती हैं। कैलेंडर स्क्रीन सामान्य तारीख को पवित्र तारीख के साथ रखती है, पर्व चिह्नित होते हैं और समयरेखा आरंभ तक पीछे जाती है। दोनों गिनतियाँ दिखाने से उनका अंतर दिखता है; ऐतिहासिक या ईश्वरवैज्ञानिक तर्क का फैसला नहीं होता।

06अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न