क्या मंदिर में ३६४-दिवसीय कैलेंडर इस्तेमाल हुआ था?

01क्या मंदिर में ३६४-दिवसीय कैलेंडर इस्तेमाल हुआ था? 364-दिवसीय व्यवस्था के पक्ष में मामला

समर्थक आधुनिक स्प्रेडशीट से शुरू नहीं करते। वे प्राचीन पाठों में पहले से मौजूद ढाँचों से शुरू करते हैं।

जलप्रलय 150 दिन चलता है, फिर जहाज़ ठहरता है; उत्पत्ति उस अवधि को दूसरे महीने के सत्रहवें दिन से सातवें महीने के सत्रहवें दिन तक बताती है। पाँच बराबर महीनों की तरह पढ़ें तो हर महीना तीस दिन का दिखता है। तोराह के पर्व-निर्देशों में क्रमांकित तारीखें प्रमुख हैं, जबकि वारों के नाम उनमें बहुत कम आते हैं। नियमित महीनों और पूरे सप्ताहों से बना योजनाबद्ध वर्ष उस शैली के पीछे दिखाई दे सकता है।

फिर 1 इतिहास 24 आता है। दाऊद हारून के वंशजों को चौबीस याजकीय दलों में बाँटता है। 364-दिवसीय वर्ष ठीक बावन सप्ताह देता है, जिससे बाद के सूची-निर्माता हर सेवा, सब्त और पर्व को बार-बार दोहरने वाले वार-ढाँचे पर रख सकते हैं। कुमरान के mishmarot पाठ ठीक यही करते हैं। छह-वर्षीय चक्र में 312 सप्ताह होने पर चौबीस में से हर दल को तेरह सेवा-अवसर मिल सकते हैं।

जुबिलीज़ 364-दिवसीय गणना को दिव्य व्यवस्था कहती है और कुमरान की कैलेंडर-पांडुलिपियाँ उसे अस्पष्ट प्रशंसा नहीं, व्यावहारिक विस्तार के साथ अपनाती हैं। यही तर्क का सबसे मजबूत रूप है: बाइबिल के ढाँचे, याजकीय संस्था और सुरक्षित सूचियाँ एक ही आकार में बैठते हैं।

02पक्ष में हर संकेत निर्णय से कम वजन रखता है

तीस-तीस दिनों वाले पाँच जलप्रलय-महीने नूह के बाकी वर्ष को परिभाषित नहीं करते। कथा योजनाबद्ध तारीखें इस्तेमाल कर सकती है और तीस दिन के महीने एक से अधिक वार्षिक व्यवस्थाओं में हो सकते हैं। बाइबिल में 364-दिवसीय परिकल्पना के हाल के विद्वत समर्थन भी प्रश्न को विवादित कहते हैं, समाप्त नहीं।

क्रमांकित महीने उतने ही लचीले हैं। चन्द्र-महीने को भी उतनी आसानी से पहला, दूसरा या सातवाँ कहा जा सकता है जितना स्थिर महीने को। तोराह तारीखें देती है, पर उनके ऊपर “यह 364-दिवसीय कैलेंडर है” लिखा शीर्षक कभी नहीं लगाती।

याजकीय समरूपता अधिक प्रभावशाली है, फिर भी वह वास्तविक उपयोग की तुलना में डिजाइन को बेहतर सिद्ध करती है। कुमरान सूचियाँ दिखाती हैं कि लिपिक स्थिर जाल पर दलों का समन्वय कर सकते थे। उनके साथ वेतन-सूचियाँ, हाजिरी-चिह्न या यरूशलेम मंदिर की रसीदें नहीं हैं। ऐसी सूचियाँ वास्तव में हुई सेवा के बजाय सच्ची उपासना पर अपना दावा व्यक्त कर सकती हैं। किसी संस्था से बाहर रखे लोग भी यह नक्शा बना सकते हैं कि उनके विचार में वह कैसे चलनी चाहिए।

जुबिलीज़ भी पक्षधर की तरह बोलती है। उसका आत्मविश्वास दिखाता है कि यह मत मौजूद और महत्त्वपूर्ण था। वह यरूशलेम द्वारा इसे स्वीकार किए जाने की स्वतंत्र पुष्टि नहीं।

03चन्द्र-प्रमाण पुराना है, पर उसकी भी सीमाएँ हैं

विपक्ष का तर्क अनुपस्थिति से शुरू होता है: यरूशलेम मंदिर का कोई ज्ञात अभिलेखागार, शिलालेख या कथा नहीं कहती कि उसके वर्ष में 364 दिन थे। कोई सुरक्षित सेवा-सूची इतने लगातार दिनों तक नामित याजकों का क्रम नहीं बताती कि स्थिर बावन-सप्ताहीय वर्ष सामने आ जाए। न किसी मंदिर-अधिकारी ने अंतर्वेशन का नियम छोड़ा है जो बताए कि 364-दिवसीय गणना ऋतुओं के साथ कैसे बनी रही।

दूसरी जगह का प्रमाण चन्द्र-प्रथा की ओर संकेत करता है। पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के एलिफैन्टाइन यहूदी समुदाय के दस्तावेज दोहरी तारीखें इस्तेमाल करते हैं, जिनमें बाबुली चन्द्र-सौर कैलेंडर शामिल है। इससे पता चलता है कि कुमरान आंदोलन से सदियों पहले यहूदी चन्द्र-महीने इस्तेमाल कर सकते थे। यह यरूशलेम के पवित्रस्थान के बारे में सीधे कुछ नहीं कहता।

जोसीफस पर्वों को यहूदी महीनों से बताता है, जबकि मिशना के Rosh Hashanah खंड में अमावस्या की गवाही लेने की प्रक्रिया सुरक्षित है। नए नियम के लेखक अमावस्या का पालन और यरूशलेम के साथ साझा फसह-ऋतु जानते हैं। ये स्रोत चन्द्र या चन्द्र-सौर गणना से मेल खाते हैं, पर मंदिर का लगातार चलता लेखा नहीं हैं। मिशना बाद की है, जोसीफस मंदिर के विनाश के बाद लिखता है और नया नियम कैलेंडर-प्रशासन नहीं समझाता।

“सौर बनाम चन्द्र” भी भटका सकता है। कुमरान कैलेंडर 364-दिवसीय ढाँचे के भीतर चन्द्र-घटनाओं का लेखा रखते हैं। कोई कैलेंडर चन्द्रमा को पर्व-तारीख तय करने दिए बिना भी उसे देख सकता है।

04राष्ट्रीय बदलाव की कोई सुरक्षित तारीख नहीं

“इस्राएल ने चन्द्र-महीने कब अपनाए?” यह प्रश्न मान लेता है कि एक राष्ट्रीय कैलेंडर किसी ज्ञात तारीख पर बदल गया। प्रमाण अधिक उलझा है। समुदाय एक ही समय नागरिक दस्तावेजों, खेती, उपासना और व्याख्या के लिए अलग व्यवस्थाएँ इस्तेमाल कर सकते थे।

एनी जोबेर के प्रस्ताव को आगे बढ़ाते हुए जेम्स वांडरकाम जैसे विद्वानों ने अलग-अलग ढंग से तर्क दिया है कि 364-दिवसीय याजकीय कैलेंडर पुराना था और बाद में हटा दिया गया या असहमत समूहों ने उसे बनाए रखा। दूसरे हनोक-संबंधी, जुबिलीज़ और कुमरान कैलेंडरों को मूल मंदिर-व्यवस्था के अवशेष नहीं, सुधारवादी योजनाएँ मानते हैं। हाल का शोध दोनों दिशाओं को परखता रहता है।

जुबिलीज़ की पुस्तक की कैलेंडर-चेतावनी विशेष रूप से बहुत कुछ दिखाती है। यह कहना कि इस्राएल सही समय भूल जाएगा, संकेत देता है कि लेखक पहले से किसी प्रतिद्वंद्वी गणना का सामना कर रहा है। इससे यह नहीं पता चलता कि उसका समूह अपदस्थ पुराना बहुमत है या प्राचीनता का दावा करने वाला सुधारवादी अल्पमत।

इसी तरह, यरूशलेम की आलोचना करने वाले आंदोलनों से जुड़े पाठों में अलग व्यवस्था मिलना कैलेंडर-विवाद से मेल खाता है। यह अपने-आप प्रमाण नहीं कि कुमरान का कैलेंडर ही कभी मंदिर का कैलेंडर था। फरीसियों, सदूकियों और एस्सीनियों के लिए कैलेंडर तय करना साफ तालिका से संभव नहीं, जब तक जरूरी सीमाएँ साथ न बताई जाएँ।

05कौन-सा प्रमाण मंदिर-सिद्धांत को इतिहास बना देगा

निर्णायक खोज किसी स्थान, संस्था और क्रमबद्ध गणना को जोड़ेगी। यरूशलेम मंदिर की ऐसी कर्तव्य-सूची की कल्पना करें जो लगातार याजकीय दलों के नाम दे, कई वर्षों की तारीखें रखे और पर्वों को 364-दिवसीय व्यवस्था के वारों से बाँधे। उस वर्ष को अपनाने का आदेश देने वाला शिलालेख या ऋतुओं के साथ उसे सुधारने की विधि बताता प्रशासनिक पाठ भी दावे को अनुमान से आगे ले जाएगा।

स्वतंत्र गवाही मददगार होगी। व्यवस्था का समर्थन न करने वाला कोई स्रोत मंदिर-अधिकारियों को उसका उपयोग करते बता सकता है। मंदिर-प्रशासन से सुरक्षित रूप से जुड़ा पुरातात्त्विक प्रमाण वही क्रम बचा सकता है। फिलहाल इनमें से कोई प्रमाण ज्ञात नहीं।

यह कसौटी दोनों ओर लागू होती है। अनुपस्थिति खंडन नहीं, क्योंकि अधिकांश प्राचीन दस्तावेजी सामग्री नष्ट हो गई और मंदिर तोड़ दिया गया। फिर भी सिद्धांत लापता अभिलेखों को सकारात्मक प्रमाण नहीं बना सकता। मृत सागर ग्रंथों का कैलेंडर प्राचीन, विकसित 364-दिवसीय परंपरा स्थापित करता है। यह कैलेंडर कहाँ से आया अलग प्रश्न है और खुला है।

Day 4 यरूशलेम मंदिर के बारे में दावा किए बिना इस साप्ताहिक रूप का उपयोग करता है। उसका भक्ति-मूल्य अनिश्चित ऐतिहासिक विवाद में जीत पर निर्भर नहीं। यह सीमा प्रमाण को प्रमाण रहने देती है।

06अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न