मृत सागर ग्रंथों का कैलेंडर वास्तव में क्या कहता है
मृत सागर के ऊपर की गुफाओं से लगभग नौ सौ पांडुलिपियाँ निकलीं। उनमें करीब बीस कैलेंडर संबंधी हैं।
यह अनुपात पूरे तर्क का छोटा रूप है। मृत सागर ग्रंथों का कैलेंडर 364 दिनों का वर्ष है—बावन पूरे सप्ताह, इक्यानवे दिनों की चार ऋतुएँ, हर तारीख सदा एक ही वार से बँधी—और इन पाठों को नकल करने वाले लोग केवल उसकी प्रशंसा नहीं करते थे। उन्होंने उसी पर याजकीय सेवा की सूचियाँ बनाईं, उसी से घटनाओं की तारीख दी और लिखा कि बाकी सबका वर्ष गलत था।
इसीलिए आज गुफाओं को इतने जोर से उद्धृत किया जाता है। कुमरान कहिए और लगता है प्राचीनता आपके पीछे खड़ी है। पांडुलिपियाँ वास्तव में जो हाथ में देती हैं, वह इससे संकरा और अधिक रोचक है।
कैलेंडर संबंधी ग्रंथों में वास्तव में क्या है
घोषणापत्र नहीं। अभिलेख-अलमारी।
सामग्री गुफा 4 की पांडुलिपियों की एक शृंखला में केंद्रित है, मोटे तौर पर 4Q317 से 4Q330 तक; ये Discoveries in the Judaean Desert (DJD) शृंखला में साथ प्रकाशित हुईं। 4Q317 चंद्रमा की कलाओं को 364-दिवसीय वर्ष के सामने रखता है—सौर ढाँचे में रखा चंद्र आँकड़ा। 4Q319, जिसे Otot (“चिन्ह”) कहते हैं, 294 वर्षों की गणना करता है। 4Q320 से आगे के खंड में mishmarot, याजकीय सेवा की बारी-सूचियाँ, हैं।
लेखन का स्वर तत्काल समझ आता है। 4Q325 के पुनर्निर्माणों में दूसरे महीने का आरंभ यदायाह की बारी के छठे दिन होता है। पाठ खंडित है, इसलिए संस्करण बचे हुए अक्षरों और बहाल किए गए अंशों में अंतर करते हैं। तारीख उस याजकीय घर से कही गई जिसकी वह सप्ताह-बारी थी। दूसरे ग्रंथ पर्व और सब्त क्रम से लिखते हैं। पुस्तकालय सुथरा भी नहीं: 4Q318 एक brontologion है, जो राशि-चक्र के सहारे गर्जन पढ़ता है, और बारी-सूचियों के साथ रखा गया।
फिर वह विवरण जो सबसे अधिक भार उठाता है। गुफा 11 का महान भजन ग्रंथ (11Q5) गद्य का एक अंश, David’s Compositions, रखता है जिसमें दाऊद की रचनाएँ गिनी गई हैं: 3,600 भजन, साथ में वर्ष भर की दैनिक भेंट के लिए 364 गीत, सब्त की भेंटों के लिए 52, अमावस्या, पर्व और प्रायश्चित्त-दिवस के लिए 30। तकनीकी दस्तावेजों से बहुत दूर, भजन की पांडुलिपि के भीतर आराधना का गणित। गणना अलग कमरे में बंद नहीं थी। वह पूरे पुस्तकालय में उतर चुकी थी।
चौबीस दल और हर छः वर्ष में फिर आरंभ होती घड़ी
1 इतिहास 24 चौबीस याजकीय दलों की सूची देता है; 2 इतिहास 23:8 सब्त पर सेवा में आने और सेवा से जाने वाले दलों का वर्णन करता है। इससे वह प्रश्न बचता है जिसे हर मंदिर-व्यवस्था को सुलझाना पड़ता है: घरानों की बारी सप्ताहों की बारी से कैसे मिले?
एक सप्ताह के चौबीस दल चौबीस सप्ताह हुए। वर्ष बावन सप्ताह का है, और चौबीस उसमें पूरा नहीं बँटता। लेकिन छः वर्ष 312 सप्ताह हैं, और 312 ÷ 24 = 13। हर दल ठीक तेरह बार सेवा करता है, और छः वर्ष बाद पूरी बारी वहीं लौटती है जहाँ शुरू हुई थी—वही दल, वही वार, वही तारीख—और फिर शुरू। मिलाने को कुछ नहीं। घोषित करने को कुछ नहीं।
यह केवल पूरे सप्ताहों से बने वर्ष में चलता है। उन्हीं घरानों को 365-दिवसीय वर्ष में रखिए और बारी हर वर्ष आगे सरकती है, जब तक किसी को निर्णय न देना पड़े। ग्रंथ घटनाओं को यदायाह के सप्ताह का चौथा दिन कहकर उस उलझन से निकलते हैं—छः-वर्षीय जाल में स्थिर दिन, जिसे खोजने के लिए महीने का नाम भी जरूरी नहीं।
यह विस्तृत सेवा-सारणी व्यावहारिक उपयोग के पक्ष में एक तर्क है। लेकिन बारी की सूची उस सेवा के बजाय आदर्श सेवा का वर्णन भी कर सकती है जो उसके लेखकों ने वास्तव में की हो। अकेली सारणी प्रश्न का निर्णय नहीं कर सकती। वर्ष 364 दिनों का क्यों है, 360 या 365 का क्यों नहीं, यह 364-दिवसीय कैलेंडर क्या है में खोला गया है।
कुमरान ने यरूशलेम का कैलेंडर क्यों नहीं रखा
जुबलीज़ की कई प्रतियाँ गुफाओं से मिलीं। सामान्यतः दूसरी शताब्दी BCE का माना जाने वाला जुबलीज़ वह जगह है जहाँ कैलेंडर तकनीकी बात छोड़कर विवाद का स्वर लेता है: वर्ष “तीन सौ चौंसठ दिन का है, और ये पूरा वर्ष बनाएँगे” (6:32), जबकि चंद्रमा देखने वाले पाते हैं कि वह “ऋतुओं को बिगाड़ता और हर वर्ष दस दिन बहुत जल्दी आता है” (6:36)। यहाँ दोनों पंक्तियाँ R. H. Charles के अंग्रेज़ी अनुवाद से हिंदी में दी गई हैं।
स्वर पर ध्यान दें। पसंद नहीं। गलती।
इसीलिए यह समय-सारणी की छोटी असुविधा कभी नहीं थी। यदि आपके पड़ोसी का प्रायश्चित्त-दिवस उस दिन पड़े जिसे आप साधारण कहते हैं, तो आप उसे वर्ष के सबसे पवित्र घंटों में काम करते देखते हैं—और वह आपको बिना कारण उपवास करते देखता है।
विवाद के केंद्र में प्रायः 4QMMT रखा जाता है, जो छः खंडित पांडुलिपियों में बचा है। एलीशा किमरोन ने संबंधित व्यक्तियों की एक खास पहचान के आधार पर लगभग 150 ईसा पूर्व की रचना-तिथि प्रस्तावित की; यह तिथि पुनर्निर्माण है, पाठ में लिखी तारीख नहीं। वह कानून के बीस से अधिक बिंदु रखता है जहाँ लेखकों की रीति प्राप्तकर्ताओं से अलग थी—बलिदान, शुद्धता, याजकीय दान—और प्रचलित पुनर्निर्माण में 364-दिवसीय वर्ष बताने वाले कैलेंडर खंड से शुरू होता है। इसे सावधानी से पकड़िए: वे टुकड़े केवल एक पांडुलिपि में बचे हैं और पत्र में उनका स्थान विवादित है।
फिर 1QpHab, हबक्कूक पर टीका, जहाँ दुष्ट याजक धार्मिकता के शिक्षक का निर्वासन तक पीछा करता और विश्राम के लिए ठहराए घंटे में प्रायश्चित्त-दिवस पर उससे भिड़ता है। उस स्तंभ के अनुवाद अलग हैं, इसलिए उस पर हल्का भार रखें। कई विद्वान दृश्य को तभी समझने योग्य मानते हैं जब दोनों व्यक्ति अलग दिन प्रायश्चित्त रखते थे—कोई याजक उस दिन मुश्किल से यात्रा करता जिसे वह स्वयं रख रहा हो। मजबूत अनुमान, ग्रंथ का साफ वाक्य नहीं।
एक ईमानदार टिप्पणी, क्योंकि लोग खोजते हैं कि एसेनी अलग कैलेंडर क्यों इस्तेमाल करते थे: समुदाय को आम तौर पर जोसीफस और फिलो के एसेनियों से पहचाना जाता है, पर 4QMMT के कानूनी मत उन विचारों से मिलते हैं जिन्हें बाद के स्रोत सदूकी कहते हैं; पहचान पर कभी सर्वसम्मति नहीं रही।
क्या मृत सागर ग्रंथों का कैलेंडर सच में इस्तेमाल हुआ?
यह जीवित प्रश्न है और सचमुच अनसुलझा।
364 दिन गिनने पर आप हर वर्ष सूर्य से लगभग सवा दिन पीछे रह जाते हैं, और कमी बढ़ती जाती है। तेल अवीव विश्वविद्यालय की एशबाल रात्ज़ोन परिणाम सीधे रखती हैं: कुछ दशकों बाद वसंत का पर्व सर्दी, “या पतझड़ तक,” में मनाया जाएगा। कोई ग्रंथ सुधार का नियम नहीं देता।
मतों को न्यायपूर्वक इस तरह रखें:
इस्तेमाल हुआ, और संप्रदाय से पुराना। एनी जोबेर और बाद में जेम्स वैंडरकैम ने तर्क दिया कि 364-दिवसीय गणना कुमरान से बहुत पहले प्रचलित थी और वहाँ वास्तविक कैलेंडर की तरह चली।
इस्तेमाल हुआ, फिर छोड़ दिया गया। रात्ज़ोन के पुनर्निर्माण में संप्रदाय ने दूसरी शताब्दी BCE में अपने आरंभिक दशकों में कैलेंडर चलाया, फिर खिसकाव अनदेखा करना असंभव होने और हस्मोनी राजा अलेक्ज़ेंडर जनायस से संबंध सुधरने पर छोड़ दिया। पुस्तकालय में बची चीज तब “धार्मिक आदर्श और पहचान का चिन्ह” थी।
कागज से मुश्किल से बाहर। लॉरेंस शिफ़मैन ने 1994 में लिखा कि कैलेंडर “शायद थोड़े समय और कुछ संप्रदायिक समूहों को छोड़कर कभी सचमुच परखा नहीं गया,” और संभावना को उन्हीं समूहों तक सीमित रखा।
किसी तरह सुधारा गया। विद्वानों ने योजनाबद्ध वर्ष को ऋतुओं के अनुरूप रखने के लिए अतिरिक्त समय जोड़ने की व्यवस्थाएँ प्रस्तावित की हैं, जिनमें पूरे सप्ताह जोड़ना भी शामिल है। ये पुनर्निर्माण हैं: कोई बचा हुआ ग्रंथ स्पष्ट रूप से सुधार का नियम नहीं देता।
समय मापने के उपकरण मानी गई पुरातात्त्विक वस्तुएँ जाँच का एक और रास्ता देती हैं, निर्णय नहीं। किसी वस्तु की धूपघड़ी के रूप में पहचान भी अपने आप यह स्थापित नहीं करेगी कि उसके उपयोगकर्ता कौन-सा कैलेंडर मानते थे।
कुमरान क्या सिद्ध करता है और क्या नहीं
तीन बातें स्थापित होती हैं। 364-दिवसीय आकार प्राचीन और दस्तावेजित है, आधुनिक सिद्धांत को उलटा चलाकर बनाया नहीं—वह 70 CE में मंदिर गिरने से पहले नकल की गई पांडुलिपियों में है। ग्रंथ आराधना को उसके चारों ओर व्यावहारिक विस्तार से रखते हैं, छः-वर्षीय बारी तक। और विवाद के पाठ विकल्प को अलग रीति नहीं बल्कि गलती कहते हैं।
तीन बातें स्थापित नहीं होतीं। इससे नहीं दिखता कि यही मंदिर का कैलेंडर था: पुस्तकालय में यरूशलेम की रीति की आलोचना करने वाले ग्रंथ हैं, सभी प्राचीन यहूदियों द्वारा मानी गई एक समय-सारणी का प्रमाण नहीं। इससे नहीं दिखता कि यीशु और प्रेरितों ने इसे रखा। जोबेर का तर्क कि इस गणना में अंतिम भोज मंगलवार को पड़ता है, दशकों से बहस में है और सर्वसम्मत व्याख्या नहीं है। और इससे नहीं दिखता कि किसी ने कैलेंडर को सूर्य के साथ सही रखने का तरीका पा लिया: उस वार्षिक कमी के लिए जो भी किया गया, कोई ग्रंथ दर्ज नहीं करता।
यदि आप ग्रेगोरियन या रब्बी कैलेंडर रखते हैं, तो इसमें कुछ आपको अवज्ञाकारी नहीं बनाता। गुफाएँ दूसरे मंदिर काल के यहूदी धर्म के भीतर का विवाद बचाती हैं, आपके बारे में फैसला नहीं।
इस सबमें Day 4 कहाँ खड़ा है
Day 4 उसी आकार का वर्ष रखता है जिसका ये ग्रंथ वर्णन करते हैं: बावन पूरे सप्ताह, इक्यानवे दिनों की चार ऋतुएँ, वर्ष का Day 1 सप्ताह के दिन 4 पर, और सब्त वर्ष-दिन 4, 11, 18 से 361 तक। समानता वास्तविक है, और उसकी सीमा भी। ये ऐसे निर्देश नहीं जिन्हें Day 4 लागू कर रहा है, और जहाँ वे चुप होते हैं—बचा हुआ दिन का अंश—वहाँ ऐप को स्वयं निर्णय लेना पड़ता है।
उसका निर्णय है लिखना रोक देना। गिनती दिन 364 तक जाती है और फिर कुछ दर्ज नहीं करती: एक दिन, कुछ वर्षों में दो, किसी सप्ताह में नहीं जाता और कोई अंक नहीं पाता। यह Waiting Space है, और कोई पवित्र सप्ताह उसके आर-पार नहीं गिना जाता। मार्च विषुव आने पर गिनती फिर शुरू होती है—उसकी तारीख हर वर्ष की स्थिर प्रमाणित तालिका से पढ़ी जाती है, कभी गणना या औसत नहीं—और Day 1 को सप्ताह के चौथे दिन पर लौटा देती है। 2029 में अंतर दो दिन का है। न लीप दिन, न तेरहवाँ महीना, और न ग्रंथ की माँग—पांडुलिपियों के खुले छोड़े प्रश्न पर Day 4 का अपना उत्तर, जिसका तर्क Waiting Space क्या है में है। Day 4 कोई याजकीय बारी नहीं बाँटता और मंदिर का कैलेंडर होने का दावा नहीं करता। Calendar पर सामान्य तारीख पवित्र तारीख के पास रखता और Feasts पर हर नियत समय साफ नाम से बताता है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
कुमरान के कैलेंडर संबंधी ग्रंथ वास्तव में क्या रखते हैं?
लगभग बीस पांडुलिपियाँ, अधिकतर 4Q317 से 4Q330 की शृंखला में। उनमें याजकीय दलों की बारी (mishmarot), पर्वों और सब्त की सूचियाँ, और चंद्र कलाओं को 364-दिवसीय सौर वर्ष से मिलाने वाली तालिकाएँ हैं। वे तर्कों से अधिक प्रशासनिक अभिलेख लगते हैं—तारीख उस याजकीय घर से लिखी है जिसके पास सप्ताह था।
कुमरान समुदाय ने यरूशलेम से अलग कैलेंडर क्यों रखा?
क्योंकि वह चंद्र गणना को केवल अलग नहीं, गलत मानता था। कुमरान में कई प्रतियों में सुरक्षित जुबलीज़ 364 दिनों पर जोर देता और चंद्र-दर्शकों पर ऋतियाँ बिगाड़ने का आरोप लगाता है। 4QMMT कानून के वे बिंदु लिखता है जो लेखकों को प्राप्तकर्ताओं से अलग करते हैं। अलग कैलेंडर में पर्व अलग दिनों पर आते हैं, जिससे साझा आराधना कठिन या असंभव होती है।
क्या वह कैलेंडर सच में इस्तेमाल हुआ या केवल सैद्धांतिक था?
प्रश्न अनसुलझा है, और ईमानदारी से ऐसा ही कहना चाहिए। 364-दिवसीय गिनती सूर्य से हर वर्ष लगभग सवा दिन खिसकती है, पर ग्रंथ कमी भरने का नियम नहीं देते। कुछ विद्वान मानते हैं समुदाय ने आरंभिक दशकों में इसे रखा और फिर छोड़ दिया। दूसरे इसे चर्मपत्र पर बचा आदर्श मानते या मानते हैं कि सुधार किया गया पर लिखा नहीं गया। बाहर व्यवहार में ऐसी गिनती या सुधार बताने वाला ग्रंथ मिलता, तो बात सुलझती; अभी नहीं मिला।
आधुनिक हनोक-कैलेंडर आंदोलन के लिए कुमरान क्या सिद्ध करता है?
यह कि 364-दिवसीय वर्ष प्राचीन है, 70 CE से पहले नकल की पांडुलिपियों में दर्ज है, और एक वास्तविक समुदाय ने उसे इतना गंभीर माना कि सेवा की बारी उसी पर बनाई। उससे यह सिद्ध नहीं होता कि विवाद जीत लिया गया: ये लोग यरूशलेम के विरुद्ध लिख रहे थे, इसलिए उन्हें उद्धृत करना बहस का होना दिखाता है, उसका निर्णय नहीं। योजना के पीछे के हनोकी पाठ हनोक कैलेंडर की व्याख्या में हैं।
इतने तीखे विवाद में अजीब बात यह है कि प्रमाण कितना साधारण दिखता है। Israel Antiquities Authority हजारों टुकड़ों की उच्च-रिज़ॉल्यूशन छवियाँ ऑनलाइन मुफ़्त रखती है, और mishmarot का टुकड़ा सबसे कम नाटकीय वस्तुओं में है: चमड़े पर सीधी रेखाएँ, याजकीय घरानों की एक सूची, संख्याओं की दूसरी। किसी ने उस बारी की सूची संभाली जिसमें शायद किसी ने कभी सेवा नहीं की, ऐसे वर्ष में जिसका खिसकाव शायद कभी ठीक नहीं किया, क्योंकि सप्ताह का आकार सही रखना उचित लगा।
वर्ष के बारे में वे सही थे या नहीं, यह अलग और खुला प्रश्न है। Day 4 का अपना तर्क Day 4 क्यों में है, जहाँ आज की पवित्र तारीख और अगला सब्त बिना खाते के मुफ़्त हैं।
स्रोत:
