사해 문서 달력이 실제로 말하는 것
사해 위쪽 동굴에서는 거의 구백 편의 사본이 나왔습니다. 그중 스무 편 안팎이 달력입니다.
이 비율이 논증을 압축해 보여 줍니다. 사해 문서 달력은 364일로 이루어진 해입니다. 쉰두 번의 온전한 주, 아흔하루씩인 네 분기, 언제나 같은 요일에 고정되는 모든 날짜를 갖습니다. 이 문헌을 베낀 사람들은 그 구조를 감상하는 데 그치지 않았습니다. 그 위에 제사장 근무표를 짜고, 그 방식으로 사건에 날짜를 붙였으며, 다른 사람들이 해를 잘못 센다고 기록했습니다.
그래서 오늘날 쿰란이라는 이름은 강한 증거처럼 자주 호출됩니다. 쿰란이라고 말하면 고대가 내 뒤에 서는 듯합니다. 그러나 사본이 실제로 건네는 증거는 그보다 좁고, 바로 그래서 더 흥미롭습니다.
달력 두루마리 안에는 실제로 무엇이 있는가
선언문이 아닙니다. 문서 보관함입니다.
자료는 4번 동굴에서 나온 대략 4Q317부터 4Q330까지의 사본군에 모여 있으며, 유대 광야 발견 문서 총서(DJD)에 함께 출판되었습니다. 4Q317은 364일 해에 맞춰 달의 위상을 추적합니다. 태양력 틀 안에 보존된 달 자료입니다. 오토트, 곧 “표징”이라 불리는 4Q319는 294년에 걸쳐 계산합니다. 4Q320 이후의 묶음에는 제사장 봉사 순번인 미쉬마롯이 들어 있습니다.
문체는 곧바로 실무를 드러냅니다. 4Q325의 복원문에서는 둘째 달이 여다야 반열의 여섯째 날에 시작됩니다. 본문이 단편적으로 남았으므로 각 판본은 남아 있는 글자와 복원한 부분을 구분합니다. 날짜가 어느 반열의 주간인지로 명명된 것입니다. 다른 문서들은 절기와 안식일을 차례로 적습니다. 이 도서관이 완전히 정돈된 것도 아닙니다. 4Q318은 황도대와 연결해 천둥을 해석하는 브론톨로기온인데도 당번표들과 함께 놓였습니다.
가장 많은 일을 하는 세부는 따로 있습니다. 11번 동굴의 시편 대형 두루마리(11Q5)에는 ‘다윗의 작품들’이라는 산문 단락이 있어 그의 작품 수를 합산합니다. 시편 3,600편에 더해, 한 해 동안 드리는 날마다의 제물을 위한 노래 364편, 안식일 제물을 위한 노래 52편, 초하루와 절기와 속죄일을 위한 노래 30편입니다. 전문 달력 문서와 멀리 떨어진 시편 사본 안에 예배의 산술이 들어 있습니다. 이 계산법은 격리되어 있지 않았습니다. 도서관 전체에 스며들어 있었습니다.
스물네 반열과 여섯 해마다 원점으로 돌아오는 시계
역대상(1 Chronicles) 24장은 스물네 제사장 반열을 열거하며, 역대하(2 Chronicles) 23:8은 안식일에 근무에 들어가고 근무를 마치는 반열을 설명합니다. 그러면 모든 성전 제도가 풀어야 할 문제가 생깁니다. 가문의 순환과 주간의 순환을 어떻게 맞출까요?
한 반열이 한 주씩 섬기면 스물네 반열은 스물네 주입니다. 한 해는 쉰두 주이므로 스물네로 나누어떨어지지 않습니다. 그러나 여섯 해는 312주이고, 312 ÷ 24 = 13입니다. 모든 반열이 정확히 열세 번 섬기며, 여섯 해 뒤에는 전체 순환이 시작점으로 돌아옵니다. 같은 반열, 같은 요일, 같은 날짜에서 다시 시작합니다. 조정할 것도, 새로 선포할 것도 없습니다.
이는 온전한 주들로만 이루어진 해에서만 가능합니다. 같은 반열들을 365일 해에 넣으면 당번표가 해마다 앞으로 밀려 언젠가는 누군가 판정해야 합니다. 두루마리들은 사건을 여다야 주간의 넷째 날처럼 기록해 이 문제를 비켜 갑니다. 여섯 해 격자 안에 고정된 날이므로 찾을 때 달 이름조차 필요하지 않습니다.
상세한 근무 격자는 실제 사용을 뒷받침하는 논거 하나입니다. 그러나 근무표는 작성자들이 실제로 한 일 대신 이상적인 봉사를 묘사할 수도 있습니다. 격자만으로는 이 문제를 해결할 수 없습니다. 왜 364였으며 360이나 365가 아니었는지는 364일 달력이란 무엇인가에서 설명합니다.
쿰란이 예루살렘의 달력을 따르지 않은 이유
동굴에서는 여러 사본의 요벨서가 나왔습니다. 보통 기원전 둘째 세기의 글로 보는 요벨서에서는 달력이 기술을 넘어 논쟁이 됩니다. 한 해는 “삼백육십사 일이며, 이것들이 온전한 한 해를 이룬다”(6:32)고 하고, 달을 관찰하는 이들은 달이 “계절을 어지럽히고 해마다 열흘 일찍 들어온다”(6:36)고 말합니다. 두 문장은 R. H. 찰스의 영어 번역을 옮겼습니다.
말투를 보십시오. 취향이 아닙니다. 오류입니다.
그러므로 이는 단순한 일정 불편이 아니었습니다. 이웃의 속죄일이 내가 평일이라고 부르는 날에 오면, 나는 그가 한 해에서 가장 거룩한 시간에 일하는 모습을 봅니다. 그는 내가 아무 이유 없이 금식한다고 봅니다.
논쟁의 중심에 흔히 놓이는 4QMMT는 여섯 개의 파편 사본으로 남았습니다. 엘리샤 킴론은 관련 인물들을 특정한 사람들로 보는 견해에 근거하여 기원전 약 150년을 작성 시기로 제안했습니다. 이 연대는 복원이지 본문에 적힌 날짜가 아닙니다. 저자들과 수신자들의 관행이 갈리는 스무 가지가 넘는 율법 문제를 제시합니다. 제사, 정결, 제사장 몫입니다. 표준 복원에서는 364일 해를 설명하는 달력 부분으로 시작합니다. 다만 조심해야 합니다. 이 파편은 사본 한 개에만 남아 있고, 편지 안에서 그 부분의 위치는 논쟁 중입니다.
이어 하박국 주석인 1QpHab이 있습니다. 여기서 사악한 제사장은 의의 교사를 유배지까지 추격해, 안식하도록 정해진 속죄일의 시각에 그와 맞섭니다. 그 단락의 번역은 서로 다르므로 가볍게 기대야 합니다. 많은 학자는 두 사람이 서로 다른 날에 속죄일을 지켰다고 보아야 이 장면이 이해된다고 말합니다. 제사장이 자신도 지키는 날에 여행했을 리 없기 때문입니다. 강한 추론이지만, 두루마리가 직접 쓴 문장은 아닙니다.
사람들이 왜 에세네파가 다른 달력을 사용했는지 검색하므로 정직하게 덧붙일 점이 있습니다. 이 공동체는 보통 요세푸스와 필론이 말한 에세네파로 확인되지만, 4QMMT의 율법 입장은 후대 자료가 사두개파라고 부르는 견해와 맞습니다. 이 동일시는 한 번도 만장일치였던 적이 없습니다.
사해 문서 달력은 실제로 사용되었는가
이것이 아직 살아 있는 질문이며, 학계의 결론은 실제로 열려 있습니다.
364일을 세면 해마다 태양보다 약 하루와 사분의 하루가 짧고, 그 차이는 누적됩니다. 텔아비브대학교의 에슈발 라트존은 결과를 단도직입적으로 설명합니다. 수십 년이 지나면 봄 절기를 겨울에, “심지어 가을에” 지키게 됩니다. 어떤 두루마리도 보정법을 규정하지 않습니다.
입장을 공정하게 나누면 이렇습니다.
사용되었고, 분파보다 오래되었다. 아니 자우베르와 뒤이은 제임스 밴더캄은 364일 계산법이 쿰란보다 훨씬 앞서 통용되었으며 그곳에서 실제 달력으로 기능했다고 주장했습니다.
사용되다가 폐기되었다. 라트존의 복원에서는 이 분파가 기원전 둘째 세기 형성기의 수십 년 동안 달력을 운용하다가, 오차를 더는 무시할 수 없고 하스몬 왕 알렉산드로스 얀네우스와의 관계가 따뜻해지자 내려놓았습니다. 그 뒤 도서관에 남은 것은 “종교적 이상이자 정체성의 상징”이었습니다.
종이 밖으로 거의 나오지 못했다. 로런스 시프먼은 1994년에 이 달력이 “아마도 짧은 기간 동안 일부 분파 집단에서 사용된 경우 외에는 실제로 검증된 적이 없다”고 주장했습니다.
어떤 방식으로든 보정되었다. 학자들은 도식적인 해를 계절에 맞추기 위해 온전한 주를 더하는 방법을 비롯한 보정 방식을 제안했습니다. 이는 복원입니다. 현존하는 어느 두루마리도 보정을 명시적으로 규정하지 않습니다.
시간 측정 도구로 제안된 고고학적 유물은 또 하나의 탐구 방향을 더할 뿐, 판결을 내리지 않습니다. 해시계로 확인되더라도 그것만으로 사용자들이 어떤 달력을 따랐는지 확정할 수는 없습니다.
쿰란이 증명하는 것과 증명하지 않는 것
확립하는 것은 세 가지입니다. 364일 구조는 현대 이론에서 역으로 만들어 낸 것이 아니라 고대에 문서로 남았습니다. 성전이 서기 70년에 무너지기 전에 필사된 사본 속에 있습니다. 문서들은 여섯 해 근무표까지 마련해 실제 운용에 가까운 세부로 예배를 조직합니다. 또한 논쟁적 문헌들은 다른 방식을 단순한 관습 차이가 아니라 오류로 취급합니다.
증명하지 않는 것도 세 가지입니다. 이것이 성전 달력이었다고 보여 주지 않습니다. 이 도서관에는 예루살렘의 관행을 비판하는 문서들이 있지만, 고대의 모든 유대인이 하나의 일정표를 따랐다는 증거는 아닙니다. 예수와 사도들이 이 달력을 지켰다는 증거도 아닙니다. 이 계산법에서는 최후의 만찬이 화요일이라는 Jaubert의 논증은 수십 년 동안 논의되었으며 합의된 설명은 아닙니다. 달력을 계절에 맞게 유지한 방법을 누군가 되찾았다는 증거도 아닙니다. 해마다 생기는 부족분을 어떻게 처리했든, 그것을 기록한 두루마리는 없습니다.
그레고리력이나 랍비 달력을 따른다고 해서 이 증거가 당신을 불순종한 사람으로 만들지는 않습니다. 동굴은 둘째 성전기 유대교 내부의 논쟁을 보존할 뿐, 당신에 대한 판결을 내리지 않습니다.
이 모든 논쟁에서 Day 4가 서는 자리
Day 4는 이 사본들이 묘사하는 모양의 해를 사용합니다. 온전한 쉰두 주, 아흔하루씩인 네 계절, 연중일 1은 주간의 day 4에 놓이고, 안식일은 연중일 4, 11, 18에서 361까지 이어집니다. 닮은 점은 실제이지만 한계도 분명합니다. Day 4가 이 문서의 지시를 실행하는 것은 아닙니다. 문서가 침묵하는 바로 그 지점, 곧 하루의 남는 분량에서 앱은 스스로 결정해야 합니다.
그 결정은 아무것도 쓰지 않고 멈추는 것입니다. 계수는 day 364까지 진행한 뒤 아무것도 입력하지 않습니다. 어떤 해에는 하루, 다른 해에는 이틀이 어느 주에도 속하지 않고 번호도 받지 않습니다. 이것이 Waiting Space이며, 성스러운 주간은 그 구간을 가로질러 계산되지 않습니다. 삼월 분점이 오면 계수를 재개합니다. 분점 날짜는 계산하거나 평균하지 않고 정식 연도별 표에서 읽으며, 연중일 1을 주간의 넷째 날에 다시 놓습니다. 2029년에는 그 틈이 이틀입니다. 윤일도, 열셋째 달도, 두루마리가 요청한 것도 아닙니다. 문서가 열어 둔 질문에 대한 Day 4 자체의 답이며, 그 근거는 Waiting Space란 무엇인가에 있습니다. Day 4는 제사장 반열을 배정하지도, 성전 달력이라고 주장하지도 않습니다. Calendar에서는 일상 날짜와 성스러운 날짜를 나란히 놓고, Feasts에서는 각 정한 때의 이름을 쉬운 말로 보여 줍니다.
자주 묻는 질문
쿰란의 달력 문서에는 실제로 무엇이 들어 있나요?
스무 편 안팎의 사본이며, 대부분 4Q317부터 4Q330까지 이어지는 문서군입니다. 제사장 반열표인 미쉬마롯, 절기와 안식일 목록, 달의 위상과 364일 태양년을 맞춘 표가 들어 있습니다. 논증문보다 행정 기록처럼 읽히며, 어느 제사장 가문이 그 주를 맡았는지로 날짜를 적습니다.
쿰란 공동체는 왜 예루살렘과 다른 달력을 지켰나요?
그들은 달을 따르는 계산법이 단순히 다른 것이 아니라 틀렸다고 여겼습니다. 쿰란에서 여러 사본으로 보존된 요벨서는 364일을 고수하며 달 관찰자들이 계절을 어지럽힌다고 비판합니다. 4QMMT는 저자들과 수신자들을 갈라놓은 율법 문제를 나열합니다. 달력이 다르면 절기도 다른 날에 오므로 함께 예배하기가 어렵거나 불가능합니다.
그 달력은 실제로 사용됐나요, 아니면 이론에 그쳤나요?
정직한 답은 아직 해결되지 않았다는 것입니다. 364일 계수는 해마다 태양에서 약 하루와 사분의 하루씩 밀리지만, 두루마리들은 이를 메우는 규칙을 제시하지 않습니다. 초기 수십 년 동안 사용하다 버렸다고 보는 학자도 있고, 양피지에 남은 이상으로 보거나 기록되지 않은 보정법이 있었다고 추정하는 학자도 있습니다. 이 도서관 밖에서 실제 사용된 계산 기록이나 보정을 명령하는 두루마리는 아직 발견되지 않았습니다.
쿰란은 현대 에녹 달력 운동에 무엇을 증명하나요?
364일 해가 고대의 것이며, 서기 70년 이전에 필사된 문서에 남고, 실제 공동체가 근무표를 세울 만큼 진지하게 받아들였음을 증명합니다. 그러나 이 문서들은 예루살렘을 반대하며 쓴 사람들의 기록입니다. 따라서 논쟁이 실제로 있었다는 것은 입증해도 어느 쪽이 옳았는지는 입증하지 못합니다. 그 구조의 배경이 된 에녹 문헌은 에녹 달력 해설에서 다룹니다.
이토록 격렬한 논쟁의 증거가 평범해 보인다는 점이 이상합니다. 이스라엘 유물청은 수천 개 파편의 고해상도 사진을 온라인에 무료로 공개합니다. 미쉬마롯 파편은 그중에서도 가장 극적이지 않은 물건에 가깝습니다. 가죽 위에 그은 선, 제사장 가문의 한 열, 숫자의 한 열입니다. 누군가는 아무도 실제로 서지 않았을지 모르는 당번표를 위해, 계절 오차를 끝내 고치지 못했을지 모르는 해 안에서 그 기록을 보존했습니다. 주간의 모양을 바로 세울 가치가 있다고 여겼기 때문입니다.
그들이 해에 관해 옳았는지는 별개의 질문이며 여전히 열려 있습니다. Day 4의 근거는 Day 4를 선택한 이유에 따로 설명되어 있고, 오늘의 성스러운 날짜와 다음 안식일은 계정 없이 무료로 볼 수 있습니다.
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