Calendarium Voluminum Maris Mortui: quid manuscripta dicunt
Prope nongenta manuscripta e speluncis supra Mare Mortuum prolata sunt. Circiter viginti ex iis calendaria tractant.
Haec proportio totum argumentum in parvo continet. Calendarium Voluminum Maris Mortui annus dierum 364 est — quinquaginta duae hebdomades integrae, quattuor partes nonaginta unius diei, quisque dies mensis eidem diei hebdomadis in perpetuum alligatus — et qui hos textus descripserunt eum non modo mirabantur. Ordines munerum sacerdotalium secundum eum exstruxerunt, eventus eo dataverunt, atque ceteros omnes de anno errare scripserunt.
Ideo speluncae nunc tam graviter citantur. Dic Qumran, et antiquitas post te stare videtur. Quod manuscripta re vera in manus tuas tradunt angustius et iucundius est.
Quid in voluminibus calendarii re vera inest
Non libellus programmaticus. Tabularium.
Materia in serie manuscriptorum Speluncae 4, fere a 4Q317 ad 4Q330 numeratorum, coit; ea manuscripta una in serie Discoveries in the Judaean Desert (DJD) edita sunt. 4Q317 phases lunae ad annum dierum 364 comparat — data lunaria intra formam solarem servata. 4Q319, Otot («signa») appellatum, per annos 294 numerat. Series a 4Q320 deinceps mishmarot, vices ministerii sacerdotalis, continet.
Genus scripturae statim apparet. In restitutionibus textus 4Q325 mensis secundus sexto die cursus Iedaiae incipit. Textus fragmentarius est; editiones igitur litteras servatas a restitutis distinguunt. Dies mensis ex nomine familiae sacerdotalis cuius erat illa hebdomas indicatur. Alia manuscripta festa et Sabbata ordine enumerant. Bibliotheca autem ordine caret: 4Q318 brontologium est, tonitrua per zodiacum interpretans, cum catalogis positum.
Tum singularis nota quae plurimum ponderis fert. Magnum Volumen Psalmorum e Spelunca 11 (11Q5) locum prosaicum, Compositiones Davidis, continet, opera eius numerantem: psalmos 3,600, praeterea cantica 364 pro oblatione cotidiana per annum, 52 pro oblationibus Sabbati, 30 pro neomeniis, festis et Die Expiationis. Arithmetica liturgica intra manuscriptum Psalmorum, longe a textibus technicis. Haec ratio in solis textibus technicis inclusa non erat. Totam bibliothecam imbuerat.
Viginti quattuor ordines et horologium singulis sex annis renascens
1 Paralipomenon 24 viginti quattuor sacerdotum classes enumerat; 2 Paralipomenon 23:8 classes Sabbato ministerium suscipientes et deponentes describit. Difficultas restat quam omnis ratio Templi solvere debet: quomodo rotatio domorum cum rotatione hebdomadarum congruat?
Viginti quattuor ordines singulis hebdomadis viginti quattuor hebdomades faciunt. Annus quinquaginta duas hebdomades habet, quem numerus viginti quattuor non dividit. Sex autem anni hebdomades 312 sunt, atque 312 ÷ 24 = 13. Quisque ordo exacte tredecies ministrat, et post sex annos tota rotatio quo coepit redit — idem ordo, idem dies hebdomadis, idem dies mensis — atque denuo incipit. Nihil reconciliandum. Nihil nuntiandum.
Hoc tantum in anno ex hebdomadibus integris facto effici potest. Easdem domos in annum dierum 365 pone, et ordo quotannis procedit donec aliquis de eo iudicare debeat. Volumina totum problema praetereunt, eventus formula die quarto in hebdomade Iedaiae notando — dies intra reticulum sex annorum affixus, cui nomen mensis inveniendi causa non opus est.
Reticulum munerum accurate descriptum argumentum quoddam usus practici est. Sed ordo etiam ministerium ideale describere potest, non opus quod scriptores re vera peregerunt. Reticulum solum quaestionem dirimere non potest. Cur 364 potius quam 360 aut 365 in quid sit calendarium dierum 364 explicatur.
Cur Qumran calendarium Ierusalem servare noluit
Plura exemplaria Libri Iubilaeorum e speluncis venerunt. Saeculo secundo a.C.n. plerumque datatus, Liber Iubilaeorum locus est ubi calendarium desinit technicum esse et polemicum fit: annus est «trecentorum sexaginta quattuor dierum, et hi annum perfectum constituent» (6:32), dum qui lunam observant eam «tempora turbare et ex anno in annum decem dies nimis mature venire» reperiunt (6:36). Utraque sententia hic ex versione Anglica R. H. Charles Latine redditur.
Genus verborum nota. Non optio. Error.
Ideo hoc numquam parvum incommodum ordinandi fuit. Si Dies Expiationis proximi tui in diem tibi communem cadit, eum per sanctissimas anni horas laborantem vides — ille autem te sine causa ieiunare videt.
Documentum plerumque in medio litis positum est 4QMMT, in sex manuscriptis fragmentariis superstes. Elisha Qimron tempus compositionis circa 150 BCE proposuit, certa personarum de quibus agitur identificatione nixus; tempus illud restituitur, non in ipso textu scriptum est. Plus quam viginti legis puncta exponit ubi usus scriptorum ab usu destinatariorum differt — sacrificia, puritas, dona sacerdotalia — atque, secundum restitutionem vulgatam, a sectione calendarii incipit quae annum dierum 364 describit. Caute tracta: ea fragmenta in uno tantum manuscripto supersunt, et locus eorum in epistula disputatur.
Deinde 1QpHab, commentarius in Habacuc, ubi Sacerdos Impius Magistrum Iustitiae in exsilium persequitur atque Die Expiationis, hora quieti constituta, ei occurrit. Translationes columnae differunt, ideo caute ea utere. Multi eruditi scaenam intellegi posse tantum si duo viri Expiationem diversis diebus servaverint existimant — sacerdos vix die quem ipse servabat iter fecisset. Coniectura valida, non ipsius voluminis sententia.
Una nota sinceritatis, quoniam homines quaerunt cur Esseni alio calendario usi sint: communitas plerumque cum Essenis Iosephi et Philonis identificatur, sed opiniones legales 4QMMT eis congruunt quas fontes posteriores Sadducaeas appellant; identificatio numquam unanimis fuit.
Num Calendarium Voluminum Maris Mortui re vera adhibitum est?
Haec quaestio adhuc agitur et vere nondum soluta est.
Numeratio 364 dierum quotannis a cursu solis circiter uno die et quarta parte deficit, atque defectus augetur. Eshbal Ratzon Universitatis Telavivensis exitum aperte dicit: post aliquot decennia festum vernum hieme, «vel etiam autumno», celebratur. Nullum volumen correctionem praecipit.
Sententiae aeque exponendae sunt:
Adhibitum et secta antiquius. Annie Jaubert et postea James VanderKam contenderunt rationem dierum 364 multo ante Qumran viguisse atque ibi re vera tamquam calendarium adhibitam esse.
Adhibitum, deinde relictum. Secundum rationem a Ratzon restitutam secta calendario decenniis primis formationis suae saeculo secundo a.C.n. usa est, deinde eius usum deposuit cum aberratio neglegi iam non posset atque amicitia cum rege Hasmonaeo Alexandro Iannaeo cresceret. Quod in bibliotheca mansit tum «religiosum exemplar et identitatis signum» erat.
Vix e membrana progressum. Lawrence Schiffman anno 1994 contendit calendarium «numquam re vera probatum esse nisi fortasse brevi tempore», atque illam facultatem ad quosdam coetus sectarios restrinxit.
Aliquo modo correctum. Eruditi rationes intercalationis proposuerunt, inter quas hebdomades integrae adduntur, ut annus schematicus cum temporibus anni congruat. Haec restituuntur: nullum volumen superstes correctionem expresse praescribit.
Res archaeologicae quibus tempus metiri propositum est aliam viam investigationis aperiunt, non iudicium ferunt. Etiam horologio solari agnito, non statim constaret quod calendarium eius usores sequerentur.
Quid Qumran probat et quid non probat
Tria constituit. Forma dierum 364 antiqua et documentis comprobata est, non ex recenti opinione retro constructa — in manuscriptis ante Templi casum anno 70 CE descriptis reperitur. Manuscripta cultum circum eam singulis rationibus practicis ordinant, usque ad ordinem sex annorum. Textus autem polemici alteram rationem ut errorem, non ut morem diversum, tractant.
Tria non constituit. Non ostendit hoc calendarium Templi fuisse: bibliotheca textus usum Hierosolymitanum reprehendentes continet, non probationem unius ordinis quem omnes antiqui Iudaei sequerentur. Non ostendit Iesum et apostolos id servavisse. Argumentum Jaubert Ultimam Cenam hac ratione die Martis cadere per decennia disputatum est neque explicatio communi consensu accepta est. Neque ostendit quemquam recuperavisse quomodo calendarium verum servaretur: quidquid de defectu annuo factum est, nullum volumen refert.
Si calendario Gregoriano aut rabbinico uteris, nihil hic te inoboedientem facit. Speluncae controversiam intra Iudaismum Secundi Templi servant, non sententiam de te.
Ubi Day 4 in his omnibus stat
Day 4 annum eiusdem formae servat quam manuscripta describunt: quinquaginta duae hebdomades integrae, quattuor tempora singulis nonaginta uno die constantia, Day 1 anni in diem 4 hebdomadis cadens, Sabbata diebus anni 4, 11, 18, usque ad 361. Similitudo vera est, et terminus eius quoque. Haec non sunt mandata quae Day 4 exsequitur, atque eo loco ubi tacent — parte diei relicta — applicatio ipsa decernere debet.
Quod decernit est desinere scribere. Numeratio ad diem 364 currit, deinde nihil amplius numeratur: dies unus, nonnullis annis duo, nullam hebdomadem intrat nec numerum fert. Hoc est Waiting Space, neque ulla hebdomas sacra per illud numeratur. Numeratio aequinoctio Martio veniente repetitur — die eius e tabula canonica cuiusque anni lecto, numquam computato aut mediato — ita ut Day 1 ad quartum hebdomadis diem redeat. Anno 2029 intervallum duos dies habet. Non dies intercalaris, non mensis tertius decimus, neque quidquam quod volumen postulavit — responsio ipsius Day 4 ad quaestionem quam manuscripta apertam relinquunt, ratione in quid sit Waiting Space exposita. Day 4 nullos ordines sacerdotales distribuit neque calendarium Templi vindicat. Diem communem iuxta sacrum in Calendar ponit et omne tempus constitutum aperte in Feasts nominat.
Quaestiones frequentes
Quid volumina calendarii Qumran re vera continent?
Sunt circiter viginti manuscripta, pleraque in serie a 4Q317 ad 4Q330. Ordines cursuum sacerdotalium (mishmarot), indices festorum et Sabbatorum, atque tabulas quae phases lunae cum anno solari dierum 364 congruere faciunt continent. Tabulis administrationis potius quam argumentis similia sunt — dies mensis secundum domum sacerdotalem quae hebdomadem tenebat notati.
Cur communitas Qumran calendarium a Ierusalem diversum servavit?
Quia rationem lunarem non modo diversam sed falsam habebat. Liber Iubilaeorum, pluribus exemplaribus Qumran servatus, dies 364 postulat atque observatores lunae tempora turbare accusat. 4QMMT puncta legis enumerat quae scriptores a destinatariis dividunt. In calendario diverso festa diversis diebus cadunt, cultum communem difficilem vel impossibilem facientes.
Num calendarium re vera adhibitum est, an tantum theoreticum fuit?
Nondum solutum, et sincere ita. Numerus dierum 364 circiter diem unum et quartam partem quotannis a sole labitur, neque volumina regulam defectus reparandi dant. Alii eruditi putant communitatem eo primis decenniis usam esse et postea dimisisse. Alii id pro exemplari religioso in membrana servato habent, vel correctionem adhibitam sed numquam scriptam coniciunt. Quod rem dirimeret — ratio in usu vivo extra hanc bibliothecam, vel volumen correctionem praecipiens — nondum inventum est.
Quid Qumran motui moderno calendarii Henoch probat?
Annum dierum 364 antiquum esse, in manuscriptis ante 70 CE descriptis documentatum, atque a communitate historica tam graviter acceptum ut ordines munerum eo exstrueret. Quod ferre non potest, pondus est quod saepe ei imponitur: hi contra Ierusalem scribebant, ergo eos citare probat litem gestam esse, non victoriam partam. Textus Henochici sub ratione in calendario Henoch explicato tractantur.
Mirum in controversia tam acri est quam communia testimonia videantur. Israel Antiquities Authority imagines altae definitionis milium fragmentorum gratis in interreti praebet, atque fragmentum mishmarot inter res minime spectaculares est: lineae in pelle ductae, columna domorum sacerdotalium, columna numerorum. Aliquis illum indicem pro ordine ministerii secundum quem fortasse nemo umquam ministravit, in anno cuius aberrationem fortasse numquam correxerunt, servavit, quia formam hebdomadis recte constituere dignum videbatur.
Num de anno recte senserint altera et aperta quaestio est. Ratio propria Day 4 in cur Day 4 exponitur, ubi hodiernus dies sacer et proximum Sabbatum sine ratione usoris gratis sunt.
Fontes:
