死海文書の暦：写本が実際に語ること
死海を見下ろす洞窟から、九百点近い写本が出ました。そのうちおよそ二十点は暦です。
その比率だけで、論点の縮図になります。死海文書の暦は364日の一年です。五十二の完全な週、九十一日ずつの四季ででき、すべての日付がいつまでも同じ曜日に固定されます。これらの文書を書き写した人々は、その形を眺めていただけではありません。祭司の当番表を組み、出来事の日付を記し、自分たち以外は年を誤っていると書きました。
だから今も、洞窟は強く引き合いに出されます。クムランと言えば、古代そのものが背後に立つように聞こえます。しかし写本が実際に手渡す証拠は、もっと狭く、もっと興味深いものです。
暦文書に実際に入っているもの
宣言文ではありません。書類棚です。
資料の中心は、第4洞窟から出たおおむね4Q317から4Q330までの一群で、Discoveries in the Judaean Desert（DJD）シリーズにまとめて刊行されました。4Q317は364日年に月相を対応させます。太陽年の枠内に月の資料も保ったのです。Otot（「しるし」）と呼ばれる4Q319は294年にわたって計算します。4Q320以降の一群には、祭司奉仕の交代表であるmishmarotがあります。
文体は実務そのものです。4Q325の復元では、第二月はエダヤの組の第六日に始まります。本文は断片的なので、各版は現存する文字と復元した部分を区別します。誰の週かによって日付を名づけたのです。別の断片は、祭りと安息日を順に並べます。しかも書庫は整然としていません。4Q318は雷を黄道十二宮によって読むブロントロギオンで、当番表と同じ棚に置かれています。
次の細部が、特に大きな働きをします。第11洞窟の大詩篇巻物（11Q5）には、「ダビデの作品」と呼ばれる散文があり、彼の作品数を集計します。詩篇は3,600編。それに、一年の日ごとのささげ物のための歌が364、安息日のささげ物のために52、新月、祭り、贖罪の日のために30です。技術的な暦文書から遠く離れた詩篇写本の中に、礼拝の算術があります。この数え方は隔離されず、書庫全体に染み込んでいました。
二十四組、六年ごとに戻る時計
第1歴代誌24章は二十四の祭司組を列挙し、第2歴代誌23:8は安息日に勤務に入り、勤務を終える組を述べます。そこで、どの神殿制度も解かなければならない問題が残ります。家々の輪番と週の輪番を、どう一致させるのでしょうか。
二十四組が各一週なら二十四週です。一年は五十二週で、二十四では割り切れません。しかし六年は312週であり、312 ÷ 24 = 13です。各組はちょうど十三回奉仕し、六年後には輪番全体が始点へ戻ります。同じ組、同じ曜日、同じ日付から、また始まります。調整も告知も要りません。
それが成り立つのは、完全な週だけで一年ができている場合です。同じ組を365日年に入れれば、輪番は毎年先へずれ、やがて誰かが裁定しなければなりません。巻物は、出来事をエダヤの週の第四日と記すことで、その問題をすべて避けます。六年の格子内に固定された日なので、探すのに月名すら要りません。
詳細な当番表は、実際の使用を支持する論拠の一つです。しかし当番表は、書き手が実際に行った仕事ではなく、理想の奉仕を描くこともあります。表だけでは問題を決着できません。なぜ364であって360や365ではないかは、364日暦とは何かで計算します。
クムランがエルサレムの暦を守らなかった理由
『ヨベル書』の写本は洞窟から複数出ました。一般に紀元前二世紀の文書とされる『ヨベル書』では、暦が技術的説明を離れ、論争の言葉になります。一年は「三百六十四日であり、これらが完全な一年を構成する」（6:32）。月を観察する者については、月が「季節を乱し、年ごとに十日早く入って来る」（6:36）と述べます。ここではR・H・チャールズの英訳に基づいて引用しています。
語調に注目してください。好みではありません。誤りです。
だから、これは日程上の不便ではありませんでした。隣人の贖罪の日が、あなたにとって普通の日なら、あなたはその人が一年で最も聖なる時間に働くのを見ます。一方、その人から見れば、あなたは理由もなく断食しています。
争いの中心に置かれることが多い文書は4QMMTで、断片的な六写本で残ります。エリシャ・キムロンは関係者を特定の人物に同定することに基づき、紀元前150年ごろの成立を提案しました。この年代は復元であり、本文に記された日付ではありません。犠牲、清め、祭司への贈り物など、書き手と宛先側の実践が異なる二十を超える律法事項を列挙し、標準的な復元では冒頭に364日年を述べる暦部分があります。ただし慎重さが必要です。その断片は一写本だけに残り、手紙のどこに置かれるかも論争中です。
次に、ハバクク書注解1QpHabがあります。悪しき祭司が義の教師を追って流刑地へ行き、休息のために定められた時刻、贖罪の日に彼と対峙します。この欄の翻訳は一致しないため、重く載せすぎてはいけません。多くの研究者は、二人が異なる日に贖罪の日を守っていたと考えて初めて、この場面が理解できると読みます。祭司が自分も守る日に旅をするとは考えにくいからです。強い推論ですが、巻物がそう明記するわけではありません。
エッセネ派がなぜ別の暦を用いたかを探す人のために、もう一つ誠実に記します。この共同体は通常、ヨセフスとフィロンが記すエッセネ派と同一視されます。しかし4QMMTの律法上の立場は、後代資料がサドカイ派と呼ぶものに合い、その同定について全員が一致したことはありません。
死海文書の暦は実際に使われたのか
これが今も生きている問いで、決着していません。
364日を数えると、太陽に対して毎年およそ一日と四分の一だけ不足し、その差は積み上がります。テルアビブ大学のエシュバル・ラツォンは、その結果を明快に述べています。数十年後には春の祭りが冬、「あるいは秋にさえ」祝われることになります。補正を定める巻物はありません。
各立場を公平に並べます。
実用され、しかも分派より古かった。 アニー・ジョベールと、その後のジェームズ・ヴァンダーカムは、364日の数え方がクムラン以前から流通し、そこで実際の暦として機能したと論じました。
実用された後、手放された。 ラツォンの復元では、分派は紀元前二世紀の形成期数十年間にこの暦を運用し、ずれを無視できなくなり、ハスモン朝の王アレクサンドロス・ヤンナイオスとの関係が改善すると手放しました。その後、書庫に残ったのは「宗教的理想と帰属意識の象徴」だったとします。
紙面をほとんど離れなかった。 ローレンス・シフマンは1994年、この暦が実地で試されたとしても短期間に限られ、その可能性も一部の分派集団に限られるという趣旨で論じました。
何らかの方法で補正された。 研究者は、図式的な年を季節に合わせるため、完全な週を加える方法などの閏置法を提案しています。いずれも復元です。現存する巻物には、補正を明確に定めるものがありません。
時を測る器具ではないかと提案された考古資料は、別の調査の道を開きますが、判決にはなりません。日時計だと同定できたとしても、それだけで使用者の暦が確定するわけではありません。
死海文書の暦が証明すること、証明しないこと
確立することは三つあります。364日の形は古代に文書化され、現代理論から逆算されたものではありません。西暦70年の神殿崩壊以前に写された写本の中にあります。文書は、六年の輪番に至る実務的な細部まで礼拝をその上に組み立てます。そして論争的な文書は、別の方式を単なる慣習の違いでなく、誤りとして扱います。
確立しないことも三つあります。これが神殿暦だったとは示しません。書庫にはエルサレムの実践を批判する文書がありますが、古代のユダヤ人全員が一つの日程に従った証拠ではありません。イエスと使徒たちがこの暦を守ったとも示しません。この数え方では最後の晩餐が火曜になるというジョベールの説は何十年も議論されており、合意された説明ではありません。そして暦をどう太陽に合わせたかを誰かが再発見したとも示しません。毎年の不足をどうしたにせよ、それを記す巻物はありません。
グレゴリオ暦やラビ暦を守る人を、この証拠が不従順にすることはありません。洞窟が保存するのは第二神殿期ユダヤ教内部の論争であって、あなたへの判決ではないからです。
これらすべての中でDay 4が取る位置
Day 4は、これらの写本が述べる形の一年を保ちます。五十二の完全な週、九十一日ずつの四季、年のDay 1は週のday 4に落ち、安息日は年日4、11、18から361まで続きます。類似は本物ですが、限界も本物です。Day 4が実行している指示書ではありません。そして写本が沈黙する一点、つまり一日の端数をどうするかでは、アプリ自身が決めなければなりません。
決めたことは、書くのを止めることです。数えはday 364まで進み、そこで何も記入しません。年によって一日、時には二日が、どの週にも入らず番号も持ちません。それがWaiting Spaceであり、そこをまたいで神聖週を数えません。三月分点が来ると番号づけを再開します。その日付は計算や平均ではなく、固定された年ごとの表から読み取り、Day 1を週の第四日に戻します。2029年には間隔が二日あります。閏日でも第十三月でもなく、巻物が命じたものでもありません。写本が開いたまま残す問いに対するDay 4自身の答えであり、その理由はWaiting Spaceとは何かにあります。Day 4は祭司の組を割り当てず、神殿暦だとも主張しません。Calendarでは日常の日付と神聖日付を並べ、Feastsでは定められた時を平易な言葉で示します。
よくある質問
クムランの暦文書には実際に何が記されていますか？
およそ二十の写本で、その大半は4Q317から4Q330までの一群にあります。祭司の組の当番表（mishmarot）、祭りと安息日の一覧、月相を364日太陽年に同期させる表です。議論というより行政記録のように読め、どの祭司の家がその週を担当したかによって日付が記されます。
クムラン共同体はなぜエルサレムと異なる暦を守ったのですか？
月による数え方を、単に違うのでなく誤りだと考えたからです。クムランに複数写本がある『ヨベル書』は364日を堅持し、月を観察する者が季節を乱すと責めます。4QMMTは、書き手と宛先を分ける律法事項を列挙します。暦が違えば祭りも別の日に来るため、礼拝を共にすることは難しく、時には不可能です。
その暦は実際に使われたのですか、それとも理論だけでしたか？
正直に言えば未解決です。364日の数えは太陽に対して毎年およそ一日と四分の一ずれますが、巻物は埋め合わせる規則を示しません。共同体が初期数十年に使い、その後やめたと考える研究者がいます。羊皮紙上の理想だったとする人も、記録されなかった補正を想定する人もいます。決着させる証拠、つまりこの書庫の外で実用される数え方、または補正を命じる巻物は、まだ見つかっていません。
クムラン文書は現代のエノク暦運動について何を証明しますか？
364日年が古代のものであり、西暦70年以前に写された写本に記録され、実在の共同体が当番表を組むほど真剣に扱ったことを証明します。しかし、しばしば載せられる重さまでは支えません。これはエルサレムに反論していた人々の文書なので、引用から確立できるのは論争が存在したことまでで、勝敗ではありません。この方式の背後にあるエノク文書はエノク暦の解説で扱います。
この激しい論争の証拠が、ひどく日常的に見えるのは不思議です。イスラエル考古局は数千点の断片を高解像度画像で無料公開していますが、mishmarotの断片はその中でも最も地味な部類です。皮に引かれた罫線、祭司の家々の列、数字の列。誰かがその記録を残しました。誰も実際には務めなかったかもしれない当番表のため、直せなかったかもしれないずれを持つ一年の中で、週の形を正確に保つ価値があると考えたからです。
彼らの年が正しかったかは別の問いで、今も開かれています。Day 4自身の理由はDay 4を選ぶ理由に示し、今日の神聖日付と次の安息日はアカウントなしで無料です。
出典：
