Книга Стражей: ангелы, исполины и Бытие 6

01Книга Стражей начинается до горы Ермон

Главы 1–5 открываются судом, порядком творения и призывом к праведным. Знаменитое сошествие начинается в главе 6. Двести небесных Стражей видят человеческих женщин и решают взять их в жёны. Их предводитель, чьё имя по-английски передают как Шемихаза, Семьяза или похожим образом, боится, что если остальные отступят, вина ляжет лишь на него.

Они преодолевают страх общей клятвой. Группа связывает себя взаимными проклятиями и во дни Иареда спускается на гору Ермон. Текст связывает название горы с их клятвой. В эфиопском перечне за Шемихазой следуют девятнадцать подчинённых предводителей, хотя имена и написание различаются в арамейских, греческих и геэзских рукописях.

У Еноха сцена точна: две сотни, клятва и Ермон. В Бытии ничего этого нет. Там сказано лишь, что «сыны Божии» увидели дочерей человеческих, брали в жёны тех, кого избирали, и что в те дни — а также после — на земле были нефилимы.

02Запретное учение распространяет мятеж

Стражи также передают знания, которые рассказ считает разрушительными или преждевременными.

Азазель, имя которого также передают как Асаэль, учит изготовлению оружия и обработке металла: мечам, ножам, щитам и доспехам. Его наставления охватывают украшения, краски и подведение глаз. Шемихаза учит заклинаниям и срезанию корней. Другим Стражам приписаны астрология и знамения земли, солнца и луны. Точное распределение меняется от рукописи к рукописи, поэтому уверенный вирусный список может оказаться менее устойчивым, чем выглядит.

Женщины рождают исполинов. Те пожирают произведённое людьми, затем обращаются против человечества, животных и друг друга, пьют кровь. Человеческий вопль поднимается к небу. Четыре святых ангела видят кровопролитие и представляют дело земли Всевышнему.

Ответ в главах 10–11 разделён на части: предупредить Ноя о грядущем потопе, связать Азазеля в пустынном месте, заставить исполинов напасть друг на друга и связать Шемихазу с товарищами до последнего суда. После устранения насилия мир должен исцелиться.

Далее в этом разделе духи мёртвых исполинов становятся вредоносными духами на земле. Такое объяснение демонического зла принадлежит енохической традиции. Бытие его не даёт.

03Енох несёт прошение, которое небо отклоняет

Стражи просят Еноха, названного праведным писцом, составить прошение о прощении. Он читает его, засыпает у вод Дана и получает видение. Небесный ответ меняет ожидаемые роли: бессмертным Стражам следовало ходатайствовать за людей, а не просить человека ходатайствовать за них.

Их просьба отклонена. За то, что они оставили небо, раскрыли тайны и произвели жестокое потомство, мира им не будет. Их дети умрут у них на глазах, а наказание останется неизменным.

Енох не командует Стражами. Он их неохотный посланник, а затем глашатай приговора. Пересказы часто пропускают отказ, стоящий в центре повествования.

В главах 17–36 охват книги расширяется. Ангелы-проводники показывают Еноху горы, ветры, огонь, воды, темницу мятежных звёзд, места для мёртвых, древо жизни и края земли. Повествование перешло от толкования одного предания о потопе к карте божественного порядка и суда во всём космосе.

Астрономическая книга, главы 72–82, — другое енохическое произведение. Её солнечные врата и календарь не следует вклеивать в путешествие Стражей, словно всё 1 Еноха представляет одно непрерывное видение.

04Бытие 6 и Енох содержат разные подробности

Вот граница, которую стирает большинство пересказов:

Енох понимает своих исполинов как потомство союза, стоящего за эпизодом Бытия. Бытие 6:4 связывает нефилимов со временем, когда сыны Божии входили к дочерям человеческим, но грамматика оставляет вопросы об их точной личности и словах «и также после». Позднее в Числах 13:33 слово нефилимы появляется в исполненном страха донесении разведчиков.

Книга исполинов — ещё одно отдельное произведение. В её фрагментарном кумранском повествовании названные по именам исполины видят сны и отправляют посольство к Еноху. Эти эпизоды — не пропавшие главы Бытия или Книги Стражей.

05Три толкования сынов Божьих заслуживают честного рассмотрения

Толкование о небесных существах видит в «сынах Божьих» членов небесного мира. То же еврейское выражение обозначает небесных существ в книге Иова, а древнейшие сохранившиеся иудейские расширения в 1 Еноха и Юбилеях читают Бытие именно так. Послание Иуды 6 и 2 Петра 2:4 близки преданию о согрешивших ангелах, удерживаемых для суда. Трудность — объяснить сильный акцент Бытия на человеческой испорченности и понять телесные союзы.

Толкование о потомках Сифа отождествляет сынов с благочестивой линией Сифа, а дочерей — с линией Каина или нечестивым человечеством. Оно принимает две родословные траектории Бытия 4–5 за непосредственный контекст и сохраняет направленность суда потопом на человеческий грех. Трудность в том, что Бытие не называет женщин каинитками, а выражение «сыны Божии» в других местах естественнее всего обозначает небесных существ.

Толкование о династических правителях видит могущественных царей или вельмож, захватывающих любых женщин по своему выбору, — акт царской тирании. Библейский и древневосточный царский язык может называть царя Божьим сыном, а слова «брали себе жён, каких избрали» могут звучать как присвоение элитой. Трудность — во множественном выражении и необычном окружении нефилимов.

Чтобы честно представить все три прочтения, не нужно притворяться, будто они одинаково вероятны. Текст краток, история его толкования долга, и эта статья не решает, кем были сыны Божии в Бытии.

06Частые вопросы