《守望者之書》：天使、巨人與創世記 6

01《守望者之書》從黑門山以前開始

第 1–5 章以審判、創造秩序，以及對義人的呼召開場。著名的降臨從第 6 章開始。兩百名天上守望者看見人間女子，決定娶她們為妻。他們的領袖，在英文中寫作 Shemihazah、Semyaza 或類似拼法；他擔心若其他人退出，自己會獨自承擔罪責。

他們用共同誓言解決這種恐懼。眾人以彼此咒詛約束自己，在雅列的日子降到黑門山。經文把山名與他們的誓言相連。在埃塞俄比亞文本的名單中，示米哈撒以下有十九名領袖，不過亞蘭文、希臘文和吉茲文見證中的名字與拼法各不相同。

這場景在以諾書中很精確：兩百名、一個誓言和黑門山。創世記卻沒有說出其中任何一項，只說「上帝的眾子」看見人的女子，從自己所選擇的女子中娶妻；拿非利人當那些日子在地上——後來也是如此。

02禁忌教導使背叛擴散

守望者也傳授故事視為有破壞性或過早揭示的知識。

阿撒瀉勒，也譯作 Asael，教人製造武器和金屬加工：刀劍、匕首、盾牌與護甲。他的教導還包括飾物、染料和美化眼睛。示米哈撒教咒術和切取根莖。其他守望者各自傳授占星術，以及大地、太陽和月亮的徵兆。不同文本見證中的具體分工會改變，所以一份看似確信、廣為流傳的清單，可能沒有表面那麼穩定。

女子生下巨人。巨人先耗盡人類生產的食物，隨後攻擊人類、動物和彼此，並且飲血。人的呼喊升到天上。四位聖天使看見流血之事，把大地的案件帶到至高者面前。

第 10–11 章的回答分成幾項：警告挪亞將有洪水，把阿撒瀉勒捆在曠野，使巨人彼此爭戰，並捆綁示米哈撒及其同伴直到最後審判。暴力被除去以後，世界要得到醫治。

本段後來還說，死去巨人的靈成為地上的有害靈體。這個關於邪靈起源的解釋屬於以諾傳統，創世記沒有提供。

03以諾帶去一份被天上拒絕的請求

守望者請求被稱為公義書記的以諾，為他們寫一份求赦免的請願書。他宣讀請願書，在但的水邊睡去，並領受異象。天上的回答倒轉了預期角色：不死的守望者本該替人類代求，而不是請一個人替他們代求。

他們的請求失敗。因為他們離開天上、洩露奧祕，並生下暴力的後代，所以不會有平安。他們的兒女將在眼前死去，對他們的懲罰則已經固定。

以諾不是守望者的統帥。他是他們不情願的信使，隨後成為宣告判決的人。複述往往略過故事中心的這次拒絕。

第 17–36 章擴展了全書。天使嚮導帶以諾觀看群山、風、火、水、背叛星辰的監牢、死者的地方、生命樹和大地盡頭。敘事已經從解釋一則洪水傳統，轉向描繪宇宙各處的神聖秩序與審判。

《天文書》，即第 72–82 章，是另一部以諾文獻。不可把其中的太陽門戶和日曆貼進守望者的旅程，彷彿整部《以諾一書》是一場連續異象。

04創世記 6 與以諾書不包含相同細節

以下是大多數複述抹去的邊界：

以諾書把其巨人理解為創世記那次結合所生的後代。創世記 6:4 把拿非利人與上帝眾子進入人的女子之時相連，但它的語法仍留下問題：拿非利人的確切身分是甚麼，「後來也是如此」又是甚麼意思。民數記 13:33 後來在探子的恐懼報告中再次使用 Nephilim。

《巨人之書》則是另一部作品。它殘缺的昆蘭故事讓有名字的巨人做夢，並派一個代表團去見以諾。那些情節不是創世記或《守望者之書》遺失的章節。

05對上帝眾子的三種讀法都值得公平聽取

天上存在讀法把「上帝的眾子」理解為神聖領域的成員。約伯記用同一個希伯來表達指天上存在，而現存最早的猶太擴寫《以諾一書》和《禧年書》也這樣讀創世記。猶大書 6和彼得後書 2:4 聽起來接近犯罪天使受拘禁等候審判的傳統。這種讀法的挑戰，是解釋創世記為何強烈聚焦人的敗壞，以及如何理解有身體的結合。

塞特後裔讀法把眾子認作敬虔的塞特世系，把女子認作該隱世系或不敬虔的人類。它把創世記 4–5 中兩條家譜軌跡視為緊鄰上下文，並使洪水審判繼續聚焦人類罪惡。它的挑戰是，創世記從未稱女子為該隱後裔，而「上帝的眾子」在其他地方最自然地指天上存在。

王朝統治者讀法認為強大君王或貴族強取自己所選擇的任何女子，是一種王權暴政。聖經與古代近東的王權語言可以把君王稱為上帝之子，「隨意挑選，娶來為妻」也可能聽起來像精英掠奪。它的挑戰在複數群體稱謂，以及經文奇特的拿非利人背景。

你不必假裝三種讀法同樣可能，才能誠實陳述它們。經文很短，解釋史很長；本文不裁定創世記中上帝眾子的身分。

06常見問題