《以諾書》是什麼？一篇明白易懂的導論
你下載了“《以諾書》”，本以為會讀到一個連貫的故事。到了第 37 章，敘述聲音和主題似乎變了；到了第 72 章，你讀的已經是太陽運行的路線。
那麼，《以諾書》是什麼？人們通常所指的是《以諾一書》，這是一部託名於《創世記》第 5 章中以諾的猶太啓示文學文集。它的五個主要部分由不同的匿名作者在幾個世紀間寫成，後來合在一起流傳。內容涉及墮落的守望者、審判、天界旅程、象徵性歷史、倫理警告，以及一種 364 天曆法。
整部文集只有吉茲語全文保存下來；吉茲語是埃塞俄比亞的古典語言。死海古卷中的亞蘭語殘片證明，大多數部分遠比現存完整的埃塞俄比亞語手稿古老。
《以諾書》是什麼？一本封面下的五部作品
現代章號讓《以諾一書》看起來像一部連續作品，但這些編號遠晚於作品本身才出現。不斷變化的主題顯露出各部分之間的接縫。
學者通常這樣劃分這部文集：
| 主要部分 | 現代章號 | 大致成書年代 | 其中的主要內容 |
|---|---|---|---|
| 《守望者之書》 | 1–36 | 公元前 3 世紀至公元前 2 世紀初 | 守望者降下，巨人散播暴力，以諾代為求情並巡遊宇宙中的各處 |
| 《比喻書》或《相似之書》 | 37–71 | 約公元前 1 世紀末至公元 1 世紀初，年代有爭議 | 三個關於審判的異象，以及一位被稱為“人子”的蒙揀選者 |
| 《天文書》或《光體之書》 | 72–82 | 公元前 3 世紀，可能是最古老的主要部分 | 太陽和月亮的路線、天上的門，以及一個 364 天年 |
| 《夢幻書》 | 83–90 | 公元前 2 世紀中葉 | 洪水異象，以及《動物啓示錄》對歷史的象徵性重述 |
| 《以諾書信》 | 91–108 | 主要為公元前 2 至 1 世紀，包含多個層次 | 警告、智慧、《諸週啟示錄》、最終歸宿及後來附加的材料 |
這些是學術估算，不是從作品扉頁抄下來的日期。個別單元可能更古老，第 106 至 108 章也很難整齊地歸入五分結構。
我們無法找出任何一位有姓名的歷史作者。不同作者和編輯圍繞同一位聖經人物發展出這些傳統。
每個部分都在追問不同的問題
《守望者之書》擴展了《創世記》6:1–4。守望者降下，傳授被禁止的知識，並生下暴力的巨人。以諾帶去他們未獲准許的請願，又遊歷審判之地。
《比喻書》以審判和一位被稱為“蒙揀選者”或“人子”的義者為中心。庫姆蘭沒有發現《比喻書》手稿，因此它的年代和背景仍有爭議。不能只憑斷言就把它說成秘密的基督教作品，也不能毫無保留地認定它一定早於基督教。
《天文書》研究有秩序的時間。烏列向以諾展示太陽和月亮的路線，由此形成 364 天、分為四個 91 天段落的一年。亞蘭語殘片有時與較晚的吉茲語文本不同。以諾曆法詳解屬於這個部分，而不是貫穿整部文集的主題。
《夢幻書》把歷史轉化為圖像。在《動物啓示錄》中，從亞當直到作者所處的危機時期，人物和民族都以動物出現。文中的暗示幫助學者把它放在馬加比時代前後。
《以諾書信》匯集勸誡、禍哉宣告和經過結構化的歷史。它的《諸週啟示錄》以象徵方式劃分歷史。接近結尾的挪亞出生傳統，也說明所謂五部書並不是五個密封隔絕的盒子。
亞蘭語殘片改變了我們對手稿歷史的認識
在埃塞俄比亞以外，《以諾一書》長期主要通過引文和殘片為人所知。完整的吉茲語手稿在埃塞俄比亞基督教傳統中保存下來，但其底層材料究竟有多古老，一度存在爭議。
庫姆蘭第 4 洞出土了《守望者之書》《天文書》《夢幻書》和《以諾書信》的亞蘭語手稿。手稿的書寫年代證明，這些作品在第二聖殿時期就已流傳，遠早於現存完整的吉茲語抄本。此外還有希臘語殘片，而吉茲語譯本看來是經由希臘語傳下來的。
庫姆蘭沒有發現《比喻書》的亞蘭語抄本。某部分沒有出現在一處手稿收藏中，並不能單獨確定它的準確年代；但這意味著，我們必須以不同於另外四部分的方式論證它的流傳史。
有庫姆蘭證據的四個部分，原以亞蘭語寫成的結論相當穩固。《比喻書》很可能也有閃米特語原本，學者常提出亞蘭語或希伯來語。今天完整保存下來的文本是吉茲語。說它“原本就是埃塞俄比亞語”，或說“完整的亞蘭語原本仍然存在”，都不準確。
以以諾之名寫作是一種文學主張
《創世記》只用幾句話寫以諾：他與上帝同行，隨後上帝把他取去。這個沒有得到解釋的離世，使他很適合成為隱秘之地與時間的啓示者，因為普通人無法看見那些事。作者借這位古代先祖發言，讓異象彷彿從洪水以前傳來。
現代讀者稱這種寫法為託名寫作：作品歸在一位受尊崇人物名下，而不是署上不知名的歷史作者。古代猶太啓示文學和遺訓文學中都能見到這種做法，它把後來的教導放進祖先的故事里。
讀者對這種慣例可以有不同評價。從歷史研究來說，學者並不認為《創世記》中的以諾本人寫成了現有形式的這五部作品。這部文集經歷了好幾代人的成長。
名稱中的數字“一”只是現代的整理方式。《以諾一書》《以諾二書》和《以諾三書》是來自不同時期、以不同語言寫成的獨立作品，並非同一套三部曲的三卷。大多數只說“《以諾書》”的影片和免費 PDF，指的都是《以諾一書》。
影響力並不能直接決定正典地位
人們討論《以諾一書》，是因為它能幫助我們瞭解古代猶太教中的天使、巨人、審判、天上冊卷和宇宙秩序。《猶大書》14–15 節與《以諾一書》1:9 的文字非常接近，而庫姆蘭證據也顯示古代猶太人曾抄寫這部作品。
這些事實並不會產生一套全世界統一的正典。大多數猶太教和基督教聖經合集不收《以諾一書》，但埃塞俄比亞正統台瓦希多教會傳統確實把它保存為聖經。因此，“沒有任何聖經收錄它”這個說法需要修正。為什麼大多數聖經沒有《以諾書》需要另一篇接納史來解釋，不能用陰謀論捷徑代替。
我們可以尊重埃塞俄比亞傳統的保存工作，同時不假裝所有傳統都賦予這部作品同等權威。無論一概貶低還是過度吹捧，都無助於閱讀。
Day 4 的 364 天結構取自《天文書》的曆法傳統。它不包含《以諾一書》的文本，也不是《以諾書》閱讀器。該應用處理太陽年余數的方法，是它自己明示的框架，並不是給古代文獻補上一節遺失經文。
常見問題
《以諾書》是什麼，真正的作者是誰？
這個名稱通常指《以諾一書》，即一部託名於聖經人物以諾、由五個主要猶太啓示文學作品組成的文集。學者無法確定一位歷史作者。不同年代的匿名作者和編輯寫成各部分，並讓以諾作為在洪水以前領受天上知識的啓示者發言。
它寫於何時，使用什麼語言？
最古老的主要部分《天文書》和《守望者之書》，通常被放在公元前 3 世紀。其他部分延伸到第二聖殿時期較晚階段，《比喻書》常被定在公元前後之交。四個部分有古代亞蘭語殘片存世；完整文集則經由希臘語傳承，以吉茲語保存下來。
它是一本書，還是一部文集？
它是一部以一本書形式呈現的文集。通常的五分法包括《守望者之書》《比喻書》《天文書》《夢幻書》和《以諾書信》。各部分有不同主題、年代範圍和流傳歷史，而更小的單元讓這幅地圖也不完全整齊。現代章號不應被誤認為原本就出自一位作者的大綱。
為什麼大家都在談論它，而沒有任何聖經收錄它？
人們討論它，是因為《猶大書》引用了以諾傳統的材料，庫姆蘭保存了亞蘭語抄本，而且這部作品擴展了守望者、巨人、審判和宇宙秩序等主題。不過問題的前提需要修正：埃塞俄比亞正統台瓦希多教會的聖經傳統確實收錄《以諾一書》。其他大多數猶太教和基督教正典則不收錄。
資料來源：
- 牛津大學出版社，《被遺忘的經書：〈以諾一書〉與〈禧年書〉》
- 劍橋大學出版社，Annette Yoshiko Reed 論這部文集及其庫姆蘭手稿
- 劍橋大學出版社，Michael Knibb 對埃塞俄比亞語《以諾書》的結構梳理
- Leon Levy 死海古卷數位圖書館，亞蘭語 4Q 以諾手稿
- 牛津關於《比喻書》年代的討論
翻開這部書時，先找到你真正想讀的那個部分。第一個有用的問題，不是網上每個說法是否都是真的，而是眼前這一頁究竟由哪一部以諾傳統作品在發言。
