《以诺书》是什么？一篇明白易懂的导论
你下载了“《以诺书》”，本以为会读到一个连贯的故事。到了第 37 章，叙述声音和主题似乎变了；到了第 72 章，你读的已经是太阳运行的路线。
那么，《以诺书》是什么？人们通常所指的是《以诺一书》，这是一部托名于《创世记》第 5 章中以诺的犹太启示文学文集。它的五个主要部分由不同的匿名作者在几个世纪间写成，后来合在一起流传。内容涉及堕落的守望者、审判、天界旅程、象征性历史、伦理警告，以及一种 364 天历法。
整部文集只有吉兹语全文保存下来；吉兹语是埃塞俄比亚的古典语言。死海古卷中的亚兰语残片证明，大多数部分远比现存完整的埃塞俄比亚语手稿古老。
《以诺书》是什么？一本封面下的五部作品
现代章号让《以诺一书》看起来像一部连续作品，但这些编号远晚于作品本身才出现。不断变化的主题显露出各部分之间的接缝。
学者通常这样划分这部文集：
| 主要部分 | 现代章号 | 大致成书年代 | 其中的主要内容 |
|---|---|---|---|
| 《守望者之书》 | 1–36 | 公元前 3 世纪至公元前 2 世纪初 | 守望者降下，巨人散播暴力，以诺代为求情并巡游宇宙中的各处 |
| 《比喻书》或《相似之书》 | 37–71 | 约公元前 1 世纪末至公元 1 世纪初，年代有争议 | 三个关于审判的异象，以及一位被称为“人子”的蒙拣选者 |
| 《天文书》或《光体之书》 | 72–82 | 公元前 3 世纪，可能是最古老的主要部分 | 太阳和月亮的路线、天上的门，以及一个 364 天年 |
| 《梦幻书》 | 83–90 | 公元前 2 世纪中叶 | 洪水异象，以及《动物启示录》对历史的象征性重述 |
| 《以诺书信》 | 91–108 | 主要为公元前 2 至 1 世纪，包含多个层次 | 警告、智慧、《诸周启示录》、最终归宿及后来附加的材料 |
这些是学术估算，不是从作品扉页抄下来的日期。个别单元可能更古老，第 106 至 108 章也很难整齐地归入五分结构。
我们无法找出任何一位有姓名的历史作者。不同作者和编辑围绕同一位圣经人物发展出这些传统。
每个部分都在追问不同的问题
《守望者之书》扩展了《创世记》6:1–4。守望者降下，传授被禁止的知识，并生下暴力的巨人。以诺带去他们未获准许的请愿，又游历审判之地。
《比喻书》以审判和一位被称为“蒙拣选者”或“人子”的义者为中心。库姆兰没有发现《比喻书》手稿，因此它的年代和背景仍有争议。不能只凭断言就把它说成秘密的基督教作品，也不能毫无保留地认定它一定早于基督教。
《天文书》研究有秩序的时间。乌列向以诺展示太阳和月亮的路线，由此形成 364 天、分为四个 91 天段落的一年。亚兰语残片有时与较晚的吉兹语文本不同。以诺历法详解属于这个部分，而不是贯穿整部文集的主题。
《梦幻书》把历史转化为图像。在《动物启示录》中，从亚当直到作者所处的危机时期，人物和民族都以动物出现。文中的暗示帮助学者把它放在马加比时代前后。
《以诺书信》汇集劝诫、祸哉宣告和经过结构化的历史。它的《诸周启示录》以象征方式划分历史。接近结尾的挪亚出生传统，也说明所谓五部书并不是五个密封隔绝的盒子。
亚兰语残片改变了我们对手稿历史的认识
在埃塞俄比亚以外，《以诺一书》长期主要通过引文和残片为人所知。完整的吉兹语手稿在埃塞俄比亚基督教传统中保存下来，但其底层材料究竟有多古老，一度存在争议。
库姆兰第 4 洞出土了《守望者之书》《天文书》《梦幻书》和《以诺书信》的亚兰语手稿。手稿的书写年代证明，这些作品在第二圣殿时期就已流传，远早于现存完整的吉兹语抄本。此外还有希腊语残片，而吉兹语译本看来是经由希腊语传下来的。
库姆兰没有发现《比喻书》的亚兰语抄本。某部分没有出现在一处手稿收藏中，并不能单独确定它的准确年代；但这意味着，我们必须以不同于另外四部分的方式论证它的流传史。
有库姆兰证据的四个部分，原以亚兰语写成的结论相当稳固。《比喻书》很可能也有闪米特语原本，学者常提出亚兰语或希伯来语。今天完整保存下来的文本是吉兹语。说它“原本就是埃塞俄比亚语”，或说“完整的亚兰语原本仍然存在”，都不准确。
以以诺之名写作是一种文学主张
《创世记》只用几句话写以诺：他与上帝同行，随后上帝把他取去。这个没有得到解释的离世，使他很适合成为隐秘之地与时间的启示者，因为普通人无法看见那些事。作者借这位古代先祖发言，让异象仿佛从洪水以前传来。
现代读者称这种写法为托名写作：作品归在一位受尊崇人物名下，而不是署上不知名的历史作者。古代犹太启示文学和遗训文学中都能见到这种做法，它把后来的教导放进祖先的故事里。
读者对这种惯例可以有不同评价。从历史研究来说，学者并不认为《创世记》中的以诺本人写成了现有形式的这五部作品。这部文集经历了好几代人的成长。
名称中的数字“一”只是现代的整理方式。《以诺一书》《以诺二书》和《以诺三书》是来自不同时期、以不同语言写成的独立作品，并非同一套三部曲的三卷。大多数只说“《以诺书》”的视频和免费 PDF，指的都是《以诺一书》。
影响力并不能直接决定正典地位
人们讨论《以诺一书》，是因为它能帮助我们了解古代犹太教中的天使、巨人、审判、天上册卷和宇宙秩序。《犹大书》14–15 节与《以诺一书》1:9 的文字非常接近，而库姆兰证据也显示古代犹太人曾抄写这部作品。
这些事实并不会产生一套全世界统一的正典。大多数犹太教和基督教圣经合集不收《以诺一书》，但埃塞俄比亚正统台瓦希多教会传统确实把它保存为圣经。因此，“没有任何圣经收录它”这个说法需要修正。为什么大多数圣经没有《以诺书》需要另一篇接纳史来解释，不能用阴谋论捷径代替。
我们可以尊重埃塞俄比亚传统的保存工作，同时不假装所有传统都赋予这部作品同等权威。无论一概贬低还是过度吹捧，都无助于阅读。
Day 4 的 364 天结构取自《天文书》的历法传统。它不包含《以诺一书》的文本，也不是《以诺书》阅读器。该应用处理太阳年余数的方法，是它自己明示的框架，并不是给古代文献补上一节遗失经文。
常见问题
《以诺书》是什么，真正的作者是谁？
这个名称通常指《以诺一书》，即一部托名于圣经人物以诺、由五个主要犹太启示文学作品组成的文集。学者无法确定一位历史作者。不同年代的匿名作者和编辑写成各部分，并让以诺作为在洪水以前领受天上知识的启示者发言。
它写于何时，使用什么语言？
最古老的主要部分《天文书》和《守望者之书》，通常被放在公元前 3 世纪。其他部分延伸到第二圣殿时期较晚阶段，《比喻书》常被定在公元前后之交。四个部分有古代亚兰语残片存世；完整文集则经由希腊语传承，以吉兹语保存下来。
它是一本书，还是一部文集？
它是一部以一本书形式呈现的文集。通常的五分法包括《守望者之书》《比喻书》《天文书》《梦幻书》和《以诺书信》。各部分有不同主题、年代范围和流传历史，而更小的单元让这幅地图也不完全整齐。现代章号不应被误认为原本就出自一位作者的大纲。
为什么大家都在谈论它，而没有任何圣经收录它？
人们讨论它，是因为《犹大书》引用了以诺传统的材料，库姆兰保存了亚兰语抄本，而且这部作品扩展了守望者、巨人、审判和宇宙秩序等主题。不过问题的前提需要修正：埃塞俄比亚正统台瓦希多教会的圣经传统确实收录《以诺一书》。其他大多数犹太教和基督教正典则不收录。
资料来源：
- 牛津大学出版社，《被遗忘的经书：〈以诺一书〉与〈禧年书〉》
- 剑桥大学出版社，Annette Yoshiko Reed 论这部文集及其库姆兰手稿
- 剑桥大学出版社，Michael Knibb 对埃塞俄比亚语《以诺书》的结构梳理
- Leon Levy 死海古卷数字图书馆，亚兰语 4Q 以诺手稿
- 牛津关于《比喻书》年代的讨论
翻开这部书时，先找到你真正想读的那个部分。第一个有用的问题，不是网上每个说法是否都是真的，而是眼前这一页究竟由哪一部以诺传统作品在发言。
