Что значит быть сотворённым по образу Бога?
Правитель чеканит изображение на монете, чтобы объявить, чья власть за ней стоит. Бытие делает ещё более смелое утверждение о живых людях: каждый человек, мужчина и женщина, сотворён по образу Бога. Что значит быть сотворённым по образу Бога? Обсуждение сформировали три основных ответа. Образ может обозначать человеческие способности, нашу способность к отношениям или царскую задачу представлять Божье правление в творении.
Эти толкования не обязаны исключать друг друга. Бытие связывает образ с призванием человечества, а способности и отношения помогают людям его исполнять. Образ никогда не служит системой ранжирования. Он даёт человечеству общие идентичность и ответственность.
Что значит быть сотворённым по образу Бога?
Бытие 1:26–28 соединяет три утверждения. Бог создаёт человечество по божественному образу и подобию, мужчиной и женщиной. Затем люди получают поручение плодиться, наполнять землю и владычествовать над другими созданиями. Любое понимание imago Dei — латинского выражения «образ Бога» — должно учитывать эту последовательность.
Глава не определяет образ как часть тела или измеримую способность. Она также не оставляет его только царям, священникам, людям с выдающимся интеллектом или верующим. Утверждение относится к адам, то есть человечеству, и к мужчине, и к женщине.
Положение человечества среди дней творения по порядку также важно. Люди появляются среди земных животных в шестой день и потому остаются созданиями. Однако Бог обращается к ним, благословляет их и доверяет им особое призвание. Ношение образа означает достоинство без божественности и власть без права собственности.
Толкование через способности спрашивает, чем люди обладают особо
Разум, моральная свобода, самосознание, язык и духовная восприимчивость часто возглавляют список возможных ответов. При таком понимании образ подобен оригиналу потому, что человечество по-тварному отражает божественные качества.
Это объясняет, почему Писание обращается к людям как к ответственным деятелям. Люди обдумывают, дают имена, создают, помнят, обещают, поклоняются и судят. Такие действия способны выражать мудрость, творчество и моральную ответственность.
Самый трудный вопрос — где провести границу. Если образ равен нынешней способности рассуждать, что тогда следует сказать о младенце или человеке с тяжёлой когнитивной инвалидностью? Бытие не оценивает ношение образа по результатам. Способности должны быть проявлениями человеческой природы, а не вступительными экзаменами на право обладать ценностью.
Разговор о способностях может потерять телесность. Бытие создаёт воплощённых людей, а не одноразовые вместилища для разума. Образ включает призвание, которое проживают телами, в сообществах, на земле и среди других созданий.
Толкование через отношения смотрит на жизнь перед Богом и ближним
Никто не наполняет землю в одиночку. Поэтому реляционные толкования видят образ в общении — с Богом, другими людьми и творением. Слова «мужчину и женщину сотворил их» исключают одинокую самодостаточность. Люди говорят, отвечают, дают и принимают, находясь под обращённым к ним словом Бога.
Это улавливает то, чего может не заметить язык способностей: поручение Бытия 1 невозможно исполнить в одиночку. Плодородие, управление и совместное владычество — социальные действия.
Однако одних отношений может оказаться слишком много для определения. Животные также вступают в отношения, а изоляция не стирает образ Бога. Лучше всего такое толкование описывает направление ношения образа, а не условие достоинства.
«Мужчина и женщина» — описание, включающее обоих: оба разделяют образ и поручение. Брак, родительство или определённая социальная роль не являются условиями ношения образа.
Царско-функциональное толкование ставит в центр задачу человечества
Сразу после слов об образе следует поручение: владычествовать. На древнем Ближнем Востоке царя могли называть образом божества, а статуя представляла власть. Бытие, по-видимому, расширяет царский язык: каждый человек — не один избранный царь — является живым представителем Бога внутри творения.
Это соответствует движению абзаца. Бог создаёт упорядоченный мир, назначает человечество, а позднее входит в благословенный покой. Роль царская: взращивать жизнь под властью истинного Царя. Вопрос, почему Бог говорит «сотворим», относится к речи во множественном числе, а не к получившемуся образу.
«Владычествовать» не может означать разрешение разорять. Носитель образа представляет характер и намерения Того, кому принадлежит мир. Язык Бытия 2 о возделывании и хранении сада придаёт управлению защитный характер. Власть делегирована. Подотчётна. Никогда не абсолютна.
У царского подхода есть предел. Роль не исчерпывает личность, а учёные спорят о том, насколько прямо представления о статуе и царе определяют Бытие 1. Этот подход не обязан делать способности и отношения несущественными.
Образ и подобие пересекаются — и образ переживает грехопадение
В Бытия 1:26 рядом стоят два существительных. Некоторые христианские традиции относят «образ» и «подобие» к разным частям или этапам. Бытие часто употребляет их с пересекающимся смыслом: в 1:27 повторён только «образ», а глава 5 использует оба слова при сравнении Бога, Адама и Сифа.
Такая закономерность делает еврейский параллелизм или близкую синонимию вероятнее жёсткого технического разделения. Слова не тождественны во всех возможных контекстах, однако этот отрывок не распределяет между ними два отделимых компонента человека.
Образ остаётся после мятежа. Бытие 9:6 основывает запрет убийства на Божьем образе, а Иакова 3:9 осуждает проклятие людей, сотворённых по подобию Бога. Оба текста говорят о падшем мире. Грех портит поведение и призвание, но не стирает этот статус.
Вопросы о смерти до грехопадения относятся к другой теме. Бытие 9 не спрашивает, восстановил ли пострадавший утраченную способность; оно обращается к знаку Творца.
Достоинство становится практикой, а не лозунгом
Ношение образа превращает стоящего перед вами человека из препятствия или орудия в того, чья жизнь подотчётна Богу. Оно прямо осуждает убийство. Иаков распространяет эту логику на речь: поклоняться Богу и одновременно унижать Божье подобие — моральное противоречие.
Это касается различий в интеллекте, возрасте, здоровье, этнической принадлежности, поле, богатстве, гражданстве, полезности и убеждениях. Христиане могут спорить о теории, разделяя при этом требование: ни один человек не расходный материал. Ваш ближний несёт образ так же несомненно, как вы.
Человеческое достоинство не отменяет ответственности. Отношение к человеку как к носителю образа может включать правдивые слова, границы, справедливость и защиту от вреда. Но оно запрещает превращать наказание, несогласие или зависимость в расчеловечивание.
Бытие переходит от труда носителей образа к Божьему покою. У седьмого дня нет завершения словами о вечере и утре, но его благословение помещает человеческое призвание внутрь Божьего обеспечения. Вы представляете Бога как создание, которое принимает ограничения.
«Свиток поколений» в Day 4 следует библейской линии от Адама и может показать место дня рождения на своей временной шкале. Для этой функции нужна подписка, и она использует выбранную приложением хронологию. Она иллюстрирует общее происхождение, но не измеряет, кто несёт Божий образ, и не решает спор о теории imago Dei.
Частые вопросы
Образ Бога — это способность, отношения или роль?
Христиане и учёные защищают все три ответа. Способности объясняют тварное сходство, реляционные толкования подчёркивают общение, а функциональные связывают образ с царским поручением человечеству. Бытие наиболее явно соединяет образ и владычество, но не говорит, что роль исключает способность или отношения. Подходы могут дополнять друг друга, если ни один не используют для отрицания полного достоинства другого человека.
Есть ли настоящая разница между «образом» и «подобием»?
У слов разная история, но Бытие употребляет их с пересекающимся смыслом. Бытие 1:26 ставит их рядом, 1:27 повторяет только «образ», а Бытие 5 переходит между обоими словами, сравнивая Бога, Адама и Сифа. Поэтому жёсткое деление на две части маловероятно. Богословская традиция может различать их, но не должна утверждать, будто Бытие прямо определяет два компонента человека.
Сохранился ли образ после грехопадения?
Да. Бытие 9:6 после грехопадения основывает защиту человеческой жизни на Божьем образе, а Иакова 3:9 говорит, что люди по-прежнему носят Божье подобие. Грех искажает то, как они представляют Бога, и портит отношения, способности и владычество. Он не отменяет данный Творцом общий для человечества статус и не ставит достоинство в зависимость от духовных достижений.
Как ношение образа меняет моё отношение к другим людям?
Презрение, эксплуатация, насилие и расчеловечивающие слова становятся преступлениями против человека, представляющего Бога. Ношение образа также поддерживает защиту, справедливость, терпение, честное исправление и заботу об уязвимых. Оно не оправдывает вредное поведение и не стирает границы. Оно означает, что ответственность никогда не должна превращаться в отрицание данной Богом человеческой ценности другого.
Источники:
- Бытие 1:26–28; 5:1–3; 9:6
- Иакова 3:9
- Дж. Ричард Миддлтон, «Image of God»
- Натан Макдональд, «A Text in Search of Context»
Ещё раз всмотритесь в лицо следующего встречного. До того как в комнату войдут полезность, сходство или согласие, Бытие уже дало человеку имя, которым вы не распоряжаетесь: образ Бога.
