Τι Σημαίνει ότι Πλαστήκαμε κατ’ Εικόνα του Θεού;
Ένας ηγεμόνας σφραγίζει εικόνα πάνω σε νόμισμα για να δηλώσει ποια εξουσία στέκεται πίσω του. Η Γένεση κάνει τολμηρότερο ισχυρισμό για ζωντανούς ανθρώπους: κάθε άνθρωπος, άνδρας και γυναίκα, πλάστηκε κατ’ εικόνα του Θεού. Τι σημαίνει ότι πλαστήκαμε κατ’ εικόνα του Θεού; Τρεις βασικές απαντήσεις έχουν σχηματίσει τη συζήτηση. Η εικόνα μπορεί να ονομάζει ανθρώπινες ικανότητες, την ικανότητά μας για σχέση ή το βασιλικό μας έργο να αντιπροσωπεύουμε την κυριαρχία του Θεού στη δημιουργία.
Οι αναγνώσεις δεν χρειάζεται να ακυρώνουν η μία την άλλη. Η Γένεση συνδέει την εικόνα με την αποστολή της ανθρωπότητας, ενώ ικανότητες και σχέσεις βοηθούν τους ανθρώπους να την εκτελούν. Η εικόνα δεν είναι ποτέ σύστημα κατάταξης. Δίνει στην ανθρωπότητα κοινή ταυτότητα και ευθύνη.
Τι σημαίνει ότι πλαστήκαμε κατ’ εικόνα του Θεού;
Η Γένεση 1:26–28 κάνει μαζί τρεις δηλώσεις. Ο Θεός δημιουργεί την ανθρωπότητα κατά τη θεία εικόνα και ομοίωση, ως άνδρα και γυναίκα. Οι άνθρωποι λαμβάνουν ύστερα εντολή να είναι καρποφόροι, να γεμίσουν τη γη και να κυβερνήσουν τα άλλα πλάσματα. Κάθε περιγραφή του imago Dei — λατινικά για «εικόνα του Θεού» — πρέπει να λογαριαστεί με αυτή την ακολουθία.
Το κεφάλαιο δεν ορίζει την εικόνα ως μέρος του σώματος ή μετρήσιμη ικανότητα. Ούτε την κρατά για βασιλιάδες, ιερείς, ασυνήθιστα ευφυείς ανθρώπους ή πιστούς. Ο ισχυρισμός πέφτει πάνω στον adam, την ανθρωπότητα, άνδρα και γυναίκα.
Η θέση της ανθρωπότητας μέσα στις ημέρες της δημιουργίας με τη σειρά έχει επίσης σημασία. Οι άνθρωποι φτάνουν ανάμεσα στα χερσαία πλάσματα την έκτη ημέρα, άρα παραμένουν δημιουργήματα. Ωστόσο ο Θεός τούς απευθύνεται, τους ευλογεί και τους εμπιστεύεται ξεχωριστή αποστολή. Το να φέρουν την εικόνα σημαίνει αξιοπρέπεια χωρίς θεότητα και εξουσία χωρίς ιδιοκτησία.
Η ανάγνωση της ικανότητας ρωτά τι κατέχουν μοναδικά οι άνθρωποι
Λογική, ηθική ελευθερία, αυτοσυνείδηση, γλώσσα και πνευματική ανταπόκριση συχνά βρίσκονται στην κορυφή του προτεινόμενου καταλόγου. Σε αυτή την άποψη, μια εικόνα μοιάζει με το πρωτότυπό της επειδή η ανθρωπότητα αντανακλά θεϊκές ιδιότητες με τρόπο δημιουργήματος.
Αυτό εξηγεί γιατί η Γραφή απευθύνεται στους ανθρώπους ως υπεύθυνα πρόσωπα. Οι άνθρωποι σκέφτονται, ονομάζουν, κατασκευάζουν, θυμούνται, υπόσχονται, λατρεύουν και κρίνουν. Τέτοιες πράξεις μπορούν να δείχνουν σοφία, δημιουργικότητα και ηθική ευθύνη.
Το δυσκολότερο ερώτημα είναι πού χαράσσεται η γραμμή. Αν η εικόνα ισούται με την τρέχουσα λογική ικανότητα, τι ακολουθεί για ένα βρέφος ή άνθρωπο με βαθιά γνωστική αναπηρία; Η Γένεση δεν βαθμολογεί την εικόνα με απόδοση. Οι ικανότητες πρέπει να είναι εκφράσεις της ανθρώπινης φύσης, όχι εισαγωγικές εξετάσεις για την αξία.
Η γλώσσα της ικανότητας μπορεί να γίνει ασώματη. Η Γένεση δημιουργεί ενσώματους ανθρώπους, όχι αναλώσιμα δοχεία για νου. Η εικόνα περιλαμβάνει αποστολή που ζει με σώματα, κοινότητες, γη και άλλα πλάσματα.
Η σχεσιακή ανάγνωση κοιτάζει τη ζωή ενώπιον του Θεού και του πλησίον
Κανείς δεν γεμίζει μόνος τη γη. Οι σχεσιακές ερμηνείες εντοπίζουν επομένως την εικόνα στην κοινωνία — με τον Θεό, άλλους ανθρώπους και τη δημιουργία. Το «άνδρα και γυναίκα τους δημιούργησε» εμποδίζει τη μοναχική αυτάρκεια. Οι άνθρωποι μιλούν, απαντούν, δίνουν και λαμβάνουν κάτω από την προσφώνηση του Θεού.
Αυτό συλλαμβάνει ό,τι μπορεί να χάσει η γλώσσα ικανότητας: η εντολή της Γένεσης 1 δεν εκπληρώνεται μόνη. Καρποφορία, διαχείριση και κοινή κυριαρχία είναι κοινωνικές πράξεις.
Η σχέση μόνη μπορεί όμως να είναι υπερβολικά ευρεία. Τα ζώα σχετίζονται, και η απομόνωση δεν σβήνει την εικόνα του Θεού. Η ανάγνωση λειτουργεί καλύτερα ως κατεύθυνση του να φέρουμε την εικόνα και όχι όρος της αξιοπρέπειας.
Το «άνδρας και γυναίκα» είναι περιγραφικό και συμπεριληπτικό: και οι δύο μοιράζονται εικόνα και εντολή. Γάμος, γονεϊκότητα ή συγκεκριμένος κοινωνικός ρόλος δεν είναι όρος του να φέρει κάποιος την εικόνα.
Η βασιλική-λειτουργική ανάγνωση επικεντρώνεται στο έργο της ανθρωπότητας
Αμέσως μετά τη γλώσσα της εικόνας ακολουθεί εντολή: κυβερνήστε. Στην αρχαία Εγγύς Ανατολή, ένας βασιλιάς μπορούσε να περιγράφεται ως εικόνα θεότητας, ενώ ένα άγαλμα αντιπροσώπευε εξουσία. Η Γένεση φαίνεται να διευρύνει τη βασιλική γλώσσα: κάθε άνθρωπος — όχι ένας επίλεκτος βασιλιάς — είναι ζωντανός αντιπρόσωπος του Θεού μέσα στη δημιουργία.
Αυτό ταιριάζει στην κίνηση της παραγράφου. Ο Θεός δημιουργεί τακτοποιημένο κόσμο, διορίζει την ανθρωπότητα και αργότερα μπαίνει σε ευλογημένη ανάπαυση. Ο ρόλος είναι βασιλικός: καλλιεργήστε ζωή κάτω από την εξουσία του αληθινού Βασιλιά. Το γιατί λέει ο Θεός «ας κάνουμε» αφορά τον πληθυντικό λόγο, όχι την εικόνα που προκύπτει.
Το «κυβερνήστε» δεν μπορεί να σημαίνει άδεια καταστροφής. Εκείνος που φέρει την εικόνα αντιπροσωπεύει τον χαρακτήρα και τους σκοπούς Αυτού στον οποίο ανήκει ο κόσμος. Η γλώσσα της Γένεσης 2 για εργασία και φύλαξη του κήπου δίνει προστατευτικό σχήμα στη διαχείριση. Η εξουσία είναι ανατεθειμένη. Υπόλογη. Ποτέ απόλυτη.
Η βασιλική περιγραφή έχει όριο. Ένας ρόλος δεν εξαντλεί την προσωπικότητα, και οι μελετητές συζητούν πόσο άμεσα ελέγχουν τη Γένεση 1 οι συμβάσεις αγαλμάτων και βασιλείας. Δεν χρειάζεται να κάνει ικανότητα και σχέση άσχετες.
Εικόνα και ομοίωση επικαλύπτονται — και η εικόνα επιβιώνει από την πτώση
Δύο ουσιαστικά στέκονται δίπλα δίπλα στη Γένεση 1:26. Μερικές χριστιανικές παραδόσεις αναθέτουν «εικόνα» και «ομοίωση» σε διαφορετικά μέρη ή στάδια. Η Γένεση συχνά τα επικαλύπτει: το 1:27 επαναλαμβάνει μόνο «εικόνα» και το κεφάλαιο 5 χρησιμοποιεί και τα δύο ενώ συγκρίνει Θεό, Αδάμ και Σηθ.
Αυτό το σχήμα κάνει πιθανότερο τον εβραϊκό παραλληλισμό ή τη σχεδόν συνωνυμία από αυστηρό τεχνικό χωρισμό. Οι λέξεις δεν είναι ταυτόσημες σε κάθε δυνατό πλαίσιο, αλλά το χωρίο δεν χαρτογραφεί δύο διαχωρίσιμα ανθρώπινα συστατικά.
Η εικόνα επιμένει μετά την ανταρσία. Η Γένεση 9:6 στηρίζει την απαγόρευση του φόνου στην εικόνα του Θεού, ενώ το Ιάκωβος 3:9 επιπλήττει την κατάρα ανθρώπων πλασμένων καθ’ ομοίωση του Θεού. Και τα δύο μιλούν σε πεσμένο κόσμο. Η αμαρτία βλάπτει συμπεριφορά και αποστολή· δεν σβήνει εκείνο το καθεστώς.
Τα ερωτήματα για θάνατο πριν από την πτώση ανήκουν αλλού. Η Γένεση 9 δεν ρωτά αν το θύμα απέκτησε ξανά χαμένη ικανότητα· επικαλείται το σημάδι του Δημιουργού.
Η αξιοπρέπεια γίνεται πρακτική, όχι σύνθημα
Το να φέρει την εικόνα αλλάζει το πρόσωπο μπροστά σας από εμπόδιο ή εργαλείο σε κάποιον του οποίου η ζωή λογοδοτεί στον Θεό. Καταδικάζει ρητά τον φόνο. Ο Ιάκωβος επεκτείνει τη λογική στον λόγο: το να λατρεύετε τον Θεό ενώ υποτιμάτε την ομοίωσή του είναι ηθική αντίφαση.
Αυτό φτάνει πέρα από ευφυΐα, ηλικία, υγεία, εθνότητα, φύλο, πλούτο, υπηκοότητα, χρησιμότητα και συμφωνία. Οι χριστιανοί μπορούν να συζητούν τη θεωρία ενώ μοιράζονται την απαίτηση: κανένας άνθρωπος δεν είναι αναλώσιμος. Ο πλησίον φέρει την εικόνα τόσο βέβαια όσο κι εσείς.
Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια δεν αφαιρεί τη λογοδοσία. Η αντιμετώπιση κάποιου ως φορέα εικόνας μπορεί να περιλαμβάνει αλήθεια, όρια, δικαιοσύνη και προστασία από βλάβη. Απαγορεύει όμως να μετατραπούν τιμωρία, διαφωνία ή εξάρτηση σε απανθρωποποίηση.
Η Γένεση κινείται από την εργασία της εικόνας προς την ανάπαυση του Θεού. Η έβδομη ημέρα δεν έχει κλείσιμο βραδιού και πρωινού, αλλά η ευλογία της τοποθετεί την ανθρώπινη αποστολή μέσα στη θεία προμήθεια. Αντιπροσωπεύετε τον Θεό ως δημιούργημα που λαμβάνει όρια.
Η Κύλιση των Γενεών του Day 4 ακολουθεί τη βιβλική γραμμή από τον Αδάμ και μπορεί να δείξει πού πέφτει μια ημερομηνία γέννησης μέσα στη χρονογραμμή της. Αυτή η λειτουργία απαιτεί συνδρομή και χρησιμοποιεί τη χρονολογία που επέλεξε η εφαρμογή. Απεικονίζει κοινή καταγωγή· δεν μετρά ποιος φέρει την εικόνα του Θεού ούτε λύνει μια θεωρία περί imago Dei.
Συχνές ερωτήσεις
Είναι η εικόνα του Θεού ικανότητα, σχέση ή ρόλος;
Χριστιανοί και μελετητές υπερασπίζονται και τα τρία. Οι ικανότητες εξηγούν ομοιότητα δημιουργήματος, οι σχεσιακές αναγνώσεις τονίζουν κοινωνία και οι λειτουργικές συνδέουν την εικόνα με τη βασιλική εντολή της ανθρωπότητας. Η Γένεση συνδέει ρητότερα εικόνα και κυριαρχία, αλλά δεν λέει ότι ο ρόλος αποκλείει ικανότητα ή σχέση. Οι απόψεις μπορούν να συμπληρώνονται όταν καμία δεν χρησιμοποιείται για να αρνηθεί την πλήρη αξιοπρέπεια άλλου ανθρώπου.
Υπάρχει πραγματική διαφορά ανάμεσα σε «εικόνα» και «ομοίωση»;
Οι λέξεις έχουν διαφορετικές ιστορίες, αλλά η Γένεση τις χρησιμοποιεί με επικαλυπτόμενους τρόπους. Η Γένεση 1:26 τις ζευγαρώνει, το 1:27 επαναλαμβάνει μόνο «εικόνα» και η Γένεση 5 κινείται ανάμεσα στις δύο ενώ συγκρίνει Θεό, Αδάμ και Σηθ. Αυτό κάνει απίθανη μια άκαμπτη διμερή διαίρεση. Μια θεολογική παράδοση μπορεί να τις ξεχωρίζει, αλλά δεν πρέπει να ισχυρίζεται ότι η Γένεση ορίζει ρητά δύο ανθρώπινα συστατικά.
Επιβίωσε η εικόνα μετά την πτώση;
Ναι. Η Γένεση 9:6 βασίζει την προστασία της ανθρώπινης ζωής στην εικόνα του Θεού μετά την πτώση, και το Ιάκωβος 3:9 λέει ότι οι άνθρωποι εξακολουθούν να φέρουν την ομοίωση του Θεού. Η αμαρτία παραμορφώνει το πώς αντιπροσωπεύουν οι άνθρωποι τον Θεό και βλάπτει σχέσεις, ικανότητες και κυριαρχία. Δεν ακυρώνει το δοσμένο από τον Δημιουργό καθεστώς που μοιράζεται η ανθρωπότητα ούτε κάνει την αξιοπρέπεια να εξαρτάται από πνευματικό επίτευγμα.
Τι αλλάζει το να φέρω την εικόνα ως προς τον τρόπο που συμπεριφέρομαι στους άλλους;
Κάνει περιφρόνηση, εκμετάλλευση, βία και απανθρωποποιητικό λόγο προσβολές εναντίον κάποιου που αντιπροσωπεύει τον Θεό. Στηρίζει επίσης προστασία, δικαιοσύνη, υπομονή, ειλικρινή διόρθωση και φροντίδα ευάλωτων ανθρώπων. Το να φέρει την εικόνα δεν δικαιολογεί επιβλαβή συμπεριφορά ούτε σβήνει όρια. Σημαίνει ότι η λογοδοσία δεν πρέπει ποτέ να γίνει άρνηση της δοσμένης από τον Θεό ανθρώπινης αξίας του άλλου.
Πηγές:
- Γένεση 1:26–28, 5:1–3, 9:6
- Ιάκωβος 3:9
- J. Richard Middleton, «Image of God»
- Nathan MacDonald, «A Text in Search of Context»
Κοιτάξτε ξανά το επόμενο πρόσωπο που θα συναντήσετε. Πριν μπει στο δωμάτιο χρησιμότητα, ομοιότητα ή συμφωνία, η Γένεση έχει ήδη τοποθετήσει εκείνο το πρόσωπο κάτω από όνομα που δεν ελέγχετε: εικόνα του Θεού.
