Εξακολουθούν οι Δέκα Εντολές να Δεσμεύουν τους Χριστιανούς;
Οι εννέα θα βρουν συμφωνία σχεδόν σε κάθε εκκλησία της γης. Μη φονεύσεις, μην κλέψεις, τίμα τους γονείς σου — κανείς δεν φιλονικεί. Έπειτα κάποιος διαβάζει τη λίστα δυνατά, φτάνει στην τέταρτη και αλλάζει η θερμοκρασία στο δωμάτιο.
Εξακολουθούν λοιπόν οι Δέκα Εντολές να δεσμεύουν τους χριστιανούς; Σχεδόν κάθε παράδοση απαντά ναι για το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου και ύστερα διαφωνεί για το είδος αυτού του ναι: αν οι δέκα στέκουν ως μόνιμος ηθικός νόμος, ως καταστατικός χάρτης μιας διαθήκης που έχει πλέον ξεπεραστεί ή ως εντολές που σας παραδίδονται ξανά μέσω του Χριστού. Στην τέταρτη παύουν να επικαλύπτονται αυτές οι απαντήσεις. Γι’ αυτό το Σάββατο είναι πάντοτε εκείνο που αμφισβητείται.
Τι βρισκόταν πραγματικά στις πλάκες
Η Γραφή δεν τις αποκαλεί Δέκα Εντολές. Τις αποκαλεί τους δέκα λόγους — στα εβραϊκά aseret hadevarim (Έξοδος 34:28, Δευτερονόμιο 4:13) — από όπου, μέσω του ελληνικού deka logoi, προέρχεται ο όρος «Δεκάλογος».
Ούτε το εβραϊκό κείμενο τις αριθμεί. Οι διαιρέσεις με τις οποίες μεγαλώσατε είναι παραδόσεις αρίθμησης και διαφέρουν πραγματικά: η εβραϊκή, η καθολική και η μεταρρυθμισμένη κατήχηση χωρίζουν το ίδιο κείμενο σε δέκα σε τρία διαφορετικά σημεία. Ίδιο κείμενο, διαφορετική αριθμητική.
Το πλαίσιο έχει μεγαλύτερη σημασία από την αρίθμηση. Αυτοί οι λόγοι ειπώθηκαν σε ένα έθνος πάνω σε βουνό, χαράχτηκαν σε δύο πλάκες και τοποθετήθηκαν στην κιβωτό της διαθήκης. Το Δευτερονόμιο ονομάζει ευθέως τα μέρη: «Δεν έκανε ο Κύριος αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες μας, αλλά με εμάς, όλους εμάς που είμαστε σήμερα εδώ ζωντανοί» — Δευτερονόμιο 5:3. Ο Δεκάλογος εμφανίζεται ως κείμενο διαθήκης, και ολόκληρη η συζήτηση είναι αν το περιεχόμενό του ζει περισσότερο από τη διαθήκη που το μετέφερε.
Εννέα επανεμφανίζονται. Μετρήστε τις μόνοι σας
Ο ισχυρισμός που επαναλαμβάνεται περισσότερο σε αυτή τη συζήτηση είναι ότι εννέα από τις δέκα εμφανίζονται ξανά στην Καινή Διαθήκη. Ας γίνει η καταμέτρηση.
Είδωλα και άλλοι θεοί: ο Παύλος αντιπαραβάλλει τον έναν Θεό, τον Πατέρα, με τους λεγόμενους θεούς και λέει στους Κορινθίους να φεύγουν από την ειδωλολατρία (Α΄ Κορινθίους 8:5–6, 10:14), ενώ ο Ιωάννης κλείνει την επιστολή του με την προτροπή «φυλάξτε τον εαυτό σας από τα είδωλα». Η τρίτη εμφανίζεται πλάγια, στις προειδοποιήσεις για όρκους και στην κατηγορία ότι το όνομα του Θεού βλασφημείται ανάμεσα στα έθνη (Ρωμαίους 2:24). Γονείς: η Εφεσίους 6:2 παραθέτει ευθέως την πέμπτη, «η πρώτη εντολή με υπόσχεση». Φόνος, μοιχεία, κλοπή, επιθυμία: η Ρωμαίους 13:9 κατονομάζει και τις τέσσερις. Ψέμα: «ο καθένας να λέει την αλήθεια στον πλησίον του» (Εφεσίους 4:25).
Η καταμέτρηση χρειάζεται ειλικρίνεια. Μερικές είναι παραθέσεις, άλλες επαναδιατυπώνουν το περιεχόμενο, οπότε ο αριθμός εξαρτάται από το πόσο πλατιά χρησιμοποιείτε τη λέξη «επαναλαμβάνονται». Ούτε ο Παύλος αναπαράγει ολόκληρη τη λίστα στη Ρωμαίους 13 — τη συντομεύει και έπειτα περιλαμβάνει ό,τι απομένει: «και οποιαδήποτε άλλη εντολή, συνοψίζονται σε τούτο τον λόγο: “Θα αγαπήσεις τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου”».
Και η τέταρτη δεν βρίσκεται εκεί. Δεν παρατίθεται, δεν δίνεται ως εντολή, δεν επιβάλλεται σε καμία εκκλησία εθνικών μέσα στις επιστολές. Εννέα μπορείτε να βρείτε. Την τέταρτη δεν μπορείτε.
Παράλειψη ή μήνυμα;
Και οι δύο αναγνώσεις αυτού του κενού είναι σοβαρές, και καθεμία κατηγορεί την άλλη ότι επιχειρηματολογεί από τη σιωπή.
Η μία λέει ότι το μοτίβο είναι ακριβώς αυτό που θα περιμένατε. Το Σάββατο ονομάστηκε σημείο συγκεκριμένης διαθήκης με συγκεκριμένο λαό — «σημείο για πάντα ανάμεσα σε μένα και στον λαό Ισραήλ» (Έξοδος 31:17) — και ένα σημείο διαθήκης παύει μαζί με τη διαθήκη που το έδωσε. Η απουσία δεν είναι παράλειψη. Ανήκει στη μορφή του πράγματος. Η άλλη πλευρά απαντά ότι κανένας απόστολος δεν επανεκδίδει ως αριθμημένη εντολή ούτε την απαγόρευση των γλυπτών εικόνων, και κανείς δεν θεωρεί ότι τα είδωλα έγιναν τώρα ζήτημα προσωπικού γούστου.
Το ζήτημα δεν λύνεται με καταμέτρηση εδαφίων. Η πλευρά της διαθήκης έχει δική της σελίδα, το Σάββατο και η νέα διαθήκη, όπως και η πρακτική πλευρά: πρέπει οι χριστιανοί να τηρούν το Σάββατο.
Τα δύο χωρία που σηκώνουν το μεγαλύτερο βάρος
Το Κατά Ματθαίον 5:17–19 είναι το σημείο όπου η συνέχεια βρίσκει την ισχυρότερη πρότασή της. «Μη νομίσετε ότι ήρθα να καταλύσω τον Νόμο ή τους Προφήτες· δεν ήρθα να καταλύσω αλλά να εκπληρώσω». Το ρήμα που αρνείται είναι katalysai, να γκρεμίσει ένα οικοδόμημα. Το ρήμα που διεκδικεί είναι plērōsai, να γεμίσει ως το πλήρες. Έπειτα έρχεται η γνωστή φράση: ούτε ένα iōta, ούτε μία keraia, δεν παρέρχεται από τον νόμο. Διαβάστε όμως και τους όρους στην ίδια ανάσα — ώσπου να παρέλθει ο ουρανός και η γη, ώσπου να γίνουν όλα. Μονιμότητα με δύο όρια προσαρτημένα και ένα ρήμα που κανείς δεν μπορεί να ορίσει εύκολα.
Έπειτα έρχεται η Β΄ Κορινθίους 3, όπου η ασυνέχεια βρίσκει τη δική της ισχυρότερη πρόταση. Ο Παύλος περιγράφει μια διακονία «του θανάτου, χαραγμένη με γράμματα σε πέτρες», η οποία ήρθε με τόση δόξα ώστε ο Ισραήλ δεν μπορούσε να κοιτάξει το πρόσωπο του Μωυσή — και το μόνο πράγμα στη Γραφή που χαράχτηκε με γράμματα σε πέτρα είναι ο Δεκάλογος. Εκείνη η δόξα, λέει, καταργούνταν, και το ρήμα katargeō επανέρχεται καθώς προχωρεί το κεφάλαιο.
Αυτό που δεν λύνει το κεφάλαιο είναι το ίδιο του το αντικείμενο. Σύμφωνα με μία ανάγνωση, ο Παύλος αποσύρει μια διοίκηση — μια τάξη διαθήκης της οποίας το έργο ήταν η καταδίκη — και αφήνει ανέγγιχτες τις εντολές μέσα της. Μια άλλη θεωρεί σκόπιμη την εικόνα: θα μπορούσε να είχε γράψει «η παλιά διαθήκη», αλλά έδειξε τις πέτρες. Και οι δύο αναγνώσεις αντέχουν μπροστά στο ελληνικό κείμενο, και δεν είναι ερώτημα που δικαιούται να κλείσει για οποιονδήποτε ένας εκδότης ημερολογίου.
Η Ρωμαίους 13:8–10 προσθέτει το κομμάτι που λείπει. Η αγάπη είναι το plērōma του νόμου — όχι ακύρωση αλλά συμπύκνωση. Και οι εντολές που εντάσσει ο Παύλος μέσα της είναι εκείνες που αφορούν τον πλησίον σας.
Εξακολουθούν λοιπόν οι Δέκα Εντολές να δεσμεύουν τους χριστιανούς; Τέσσερις πρακτικές απαντήσεις
Μόνιμος ηθικός νόμος. Ο Δεκάλογος είναι ο ηθικός πυρήνας της Τορά, διαφορετικός από το τελετουργικό και πολιτικό υλικό γύρω του και πάντοτε δεσμευτικός — το πλαίσιο που χαρτογραφείται στον ηθικό, τελετουργικό και πολιτικό νόμο. Εκείνο που απαιτεί η τέταρτη εντολή, σύμφωνα με αυτή την ανάγνωση, είναι ο ρυθμός και όχι η ημερομηνία: το ένα έβδομο του χρόνου σας επιστρέφεται, με τους περισσότερους αυτής της ομάδας να το τηρούν Κυριακή και μια μειονότητα Σάββατο. Η υποχρέωση είναι πραγματική· στην ημέρα χωρίζουν οι δρόμοι τους.
Ο καταστατικός χάρτης της διαθήκης του Σινά, που έχει πλέον ξεπεραστεί. Οι δέκα λόγοι είναι το κείμενο συνθήκης μιας διαθήκης την οποία η Προς Εβραίους ονομάζει παλαιωμένη και έτοιμη να εξαφανιστεί (Εβραίους 8:13). Ό,τι σας δεσμεύει, σας δεσμεύει επειδή το επαναδιατυπώνει ο Χριστός και όχι επειδή κάποτε χαράχτηκε σε πέτρα. Η τέταρτη φεύγει μαζί με το έγγραφο που σφράγισε.
Επανεκδίδονται στον νόμο του Χριστού. Ο Παύλος λέει ότι δεν βρίσκεται έξω από τον νόμο του Θεού αλλά είναι ennomos Christou, υπό τον νόμο του Χριστού (Α΄ Κορινθίους 9:21). Οι εντολές φτάνουν σε εσάς μέσω εκείνου και των αποστόλων του, αντί απευθείας από τις πλάκες — γι’ αυτό εννέα επιστρέφουν ρητά και η τέταρτη επιστρέφει μεταμορφωμένη.
Δεσμεύουν πλήρως, όπως γράφτηκαν. Οι δέκα ειπώθηκαν δυνατά από τον Θεό και γράφτηκαν με το δικό του δάχτυλο, χωριστά από όσα έγραψε αργότερα ο Μωυσής σε βιβλίο. Εκείνο που αποσύρει ο Παύλος είναι η διακονία της καταδίκης και όχι οι εντολές. Η τέταρτη μένει αμετάβλητη, μαζί με την έβδομη ημέρα — η ανάγνωση πίσω από το να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου.
Πραγματικοί χριστιανοί συνδυάζουν αυτές τις θέσεις και μετακινούνται ανάμεσά τους στη διάρκεια της ζωής τους. Καμία από τις τέσσερις δεν ισοδυναμεί με ανυπακοή, και το Day 4 δεν έχει απόφαση να σας παραδώσει: μια εφαρμογή που τηρεί ημερολόγιο δεν μπορεί να λύσει ζήτημα χριστιανικής ηθικής.
Συχνές ερωτήσεις
Εξακολουθούν οι χριστιανοί να βρίσκονται υπό τις Δέκα Εντολές;
Κάθε μεγάλη παράδοση θεωρεί ότι οι χριστιανοί οφείλουν να ακολουθούν σχεδόν όλο το περιεχόμενο. Χωρίζονται ως προς τον μηχανισμό — αν οι πλάκες δεσμεύουν απευθείας ως μόνιμος ηθικός νόμος ή αν δεσμεύουν μέσω του Χριστού επειδή η Καινή Διαθήκη τις επανεκδίδει. Αυτό ακούγεται ακαδημαϊκό ώσπου να φτάσετε στην τέταρτη εντολή, όπου οι δύο δρόμοι δίνουν διαφορετικές απαντήσεις.
Επαναλαμβάνονται πράγματι εννέα από τις δέκα στην Καινή Διαθήκη και αποτελεί εξαίρεση η τέταρτη;
Σε γενικές γραμμές ναι, με μία επιφύλαξη. Μερικές παρατίθενται ευθέως — η πέμπτη στην Εφεσίους 6:2, άλλες τέσσερις στη Ρωμαίους 13:9 — ενώ άλλες επαναδιατυπώνουν το περιεχόμενο αντί να το παραθέτουν, οπότε η καταμέτρηση εξαρτάται από το κριτήριό σας. Η τέταρτη πράγματι απουσιάζει ως εντολή προς την εκκλησία. Το νόημα αυτής της απουσίας είναι ακριβώς η διαφωνία.
Τι σημαίνει στο Β΄ Κορινθίους 3 ότι καταργείται η διακονία που χαράχτηκε σε πέτρες;
Ο Παύλος την αποκαλεί διακονία θανάτου, χαραγμένη με γράμματα σε πέτρα, η οποία ήρθε με πραγματική δόξα — δόξα που περνούσε. Οι προσεκτικοί ερμηνευτές διαβάζουν διαφορετικά αν αποσύρει ολόκληρη τη διοίκηση του Σινά ή μόνο την καταδικαστική λειτουργία της, και αν μαζί της φεύγουν οι εντολές πάνω σε εκείνες τις πέτρες.
Αν ο νόμος έχει εκπληρωθεί, τι καθοδηγεί πραγματικά τη χριστιανική συμπεριφορά;
Όχι το τίποτε, ούτε ένας μικρότερος κατάλογος. Η Ρωμαίους 13:10 κάνει την αγάπη πλήρωμα του νόμου, και η Καινή Διαθήκη το αναπτύσσει με εκατοντάδες συγκεκριμένες εντολές. Οι περισσότεροι χριστιανοί θεωρούν ότι ο Δεκάλογος εξακολουθεί να περιγράφει σωστά το έδαφος, είτε τους δεσμεύει απευθείας είτε φτάνει σε αυτούς επανεκδομένος μέσω του Χριστού.
Τι επιλέγετε στην πραγματικότητα
Προσέξτε τι προστατεύει καθεμία από τις τέσσερις: τη μονιμότητα του χαρακτήρα του Θεού, την οριστικότητα του σταυρού, την εξουσία του Χριστού, τα απλά λόγια πάνω στις πλάκες. Δεν επιλέγετε ανάμεσα στην υπακοή και στην ανταρσία. Επιλέγετε ποια ασφαλιστική δικλίδα σας πείθει — και οφείλετε σε όποιον επέλεξε διαφορετικά την παραδοχή ότι διάβασε εξίσου προσεκτικά.
Το Day 4 τοποθετεί ένα ιερό έτος δίπλα στο συνηθισμένο, ώστε να βλέπετε τι πέφτει πού. Μάρτυρας, όχι ετυμηγορία, και ποτέ απαίτηση.
