十诫今天仍约束基督徒吗？
其中九条在地上几乎任何教会都能得到同意。不可杀人，不可偷盗，要孝敬父母——没有人在争辩。然后有人把整份清单念出来，读到第四条，房间里的温度就变了。
那么，十诫今天仍约束基督徒吗？几乎每一种传统都对大部分内容回答“是”，随后却会争论这是哪一种“是”：十条是否作为永久道德律站立，是否是如今已经被取代之约的宪章，还是借着基督重新颁给你的命令。到了第四诫，这些答案不再重叠。这正是安息日总成为争议焦点的原因。
石版上究竟写了什么
圣经没有称它们为“十条命令”，而称为十句话，希伯来语 aseret hadevarim（《出埃及记》34:28；《申命记》4:13）。“十诫”所对应的英文Decalogue，来自希腊语 deka logoi。
希伯来文本也没有为每一条编号。你从小熟悉的分法属于计数传统，而且确实不同：犹太教、天主教和改革宗要理在三个不同位置把同一段文字切成十条。同一文本，不同算术。
背景比编号更重要。这些话在一座山上向一个民族说出，刻在两块石版上，并存放在约柜里。《申命记》直接说明立约双方：“耶和华不是与我们列祖立这约，乃是与我们今日在这里存活之人立的”（5:3）。十句话以圣约文本的身份到来；其内容是否比承载它的约更长久，就是整场争论。
九条重现了，请自己数
这场讨论中最常重复的主张，是十条里有九条在新约再次出现。可以逐一检查。
偶像和别神：保罗把独一的父上帝与所谓众神对比，吩咐哥林多人逃避拜偶像（《哥林多前书》8:5–6；10:14）；约翰则以“你们要自守，远避偶像”结束书信。第三诫以侧面形式出现，在关于誓言的警告，以及“上帝的名在外邦人中因你们受了亵渎”的指控中（《罗马书》2:24）。父母：《以弗所书》6:2直接引用第五诫，称它为“第一条带应许的诫命”。杀人、奸淫、偷盗、贪恋：《罗马书》13:9列出四项。说谎：“各人与邻舍说实话”（《以弗所书》4:25）。
计数时要诚实。有些是直接引文，有些是内容重述，因此“重复”可以多宽，会影响结果。保罗在《罗马书》第13章也没有重印完整清单；他先简列，再把其余收拢：“或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”
第四诫不在那里。书信没有引用它，没有把它命令给任何外邦会众。九条可以找到，第四条找不到。
是省略，还是信号？
对这个空缺的两种解读都认真，而且双方都指责对方从沉默作论证。
一方说，这个模式正如预期。安息日被称为上帝与特定民族之特定圣约的记号：“我和以色列人永远的证据”（《出埃及记》31:17）。当颁布记号的约结束，约的记号也随之失效。缺席不是疏忽，而是整个结构的形状。另一方回答，使徒同样没有以编号诫命的形式重新颁布禁止雕刻偶像，却没有人因此认为偶像只是个人品味。
单数经文无法解决问题。圣约这一半另见安息日与新约，实践这一半另见基督徒必须守安息日吗。
两段承担主要论证的经文
《马太福音》5:17–19为连续性提供最有力的句子：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”被拒绝的动词 katalysai 是拆毁建筑；所宣称的 plērōsai 是充满。接着是著名句子：律法的一点一画都不会废去。不过要一口气读完两个限定：“就是到天地都废去了”，以及“直到一切都成就”。永久性带着两个界限，还有一个不能廉价定义的动词。
随后是《哥林多后书》第3章，为不连续性提供最有力的句子。保罗描述“用字刻在石头上属死的职事”，它带着荣光，以致以色列人不能定睛看摩西的脸。圣经中以字刻在石头上的只有十诫。保罗说，那荣光正被废去；所用动词 katargeō 在本章一再出现。
本章没有解决的是它自己的对象。一种解读认为，保罗使一种治理安排退场，也就是工作产生定罪的圣约秩序，其中的诫命仍保持不动。另一种解读认为意象是有意的：他本可以只写“旧约”，却特意指向石版。两种读法都能面对希腊文本而存续，而日历出版者没有权替任何人结束问题。
《罗马书》13:8–10补上缺失部分。爱是律法的 plērōma，不是取消，而是压缩。保罗折叠在爱之中的诫命，正是关于邻舍的诫命。
十诫今天仍约束基督徒吗？四种可运作的答案
永久道德律。 十诫是妥拉的道德核心，与周围礼仪和民事内容有别，永远约束人；道德律、礼仪律与民事律一文整理这套框架。在此解读中，第四诫要求的是节奏而不是日期：把七分之一时间归还。此阵营多数人在星期日实践，少数人在星期六。义务是真实的，分歧在于哪一天。
西奈之约的宪章，如今已被取代。 十句话是一份圣约的条约文本，《希伯来书》称这约陈旧、快要消失（8:13）。今天约束你的内容之所以约束，是因为基督重申了它，而不是因为它曾刻在石头上。第四诫与它所盖印的文件一同结束。
在基督的律法中重新颁布。 保罗说自己不是在上帝律法之外，而是 ennomos Christou，处于基督律法之内（《哥林多前书》9:21）。命令借着基督和使徒临到你，不是直接从石版而来。因此九条明确回来，第四条则以转化形式回来。
照原文全部约束。 十条由上帝亲口说出、亲手写下，与摩西后来写在书卷里的内容分别。保罗使定罪职事退场，不是使诫命退场。第四诫没有修订，其中包括第七日；这就是当记念安息日背后的解读。
实际生活中的基督徒会混合这些观点，也会一生中在不同框架间移动。四种都不等于悖逆，Day 4也没有裁决可交给你：一款守日历的应用程序不能解决基督教伦理问题。
常见问题
基督徒仍在十诫之下吗？
每个主要传统都要求基督徒遵守几乎全部内容。它们对于机制有分歧：石版是否作为持续道德律直接约束，还是因为新约借基督重新颁布而约束。这听来很学术，直到来到第四诫，两种机制会产生不同答案。
十诫中真的有九条在新约重申，而第四条是例外吗？
大体如此，但需要限定。有些直接引用，例如《以弗所书》6:2的第五诫和《罗马书》13:9的另外四条；其余是内容重述而非引文，所以数目取决于标准。第四诫确实没有作为给教会的命令出现。这个缺席意味着什么，正是争议所在。
哥林多后书3章说刻在石头上的职事被废去，是什么意思？
保罗称它为用字刻在石头上、带着真实荣光的属死职事，而那荣光正在退去。他究竟使整个西奈治理退场，还是只使其定罪功能退场，石版上的诫命是否随之退场，谨慎的解释者有不同看法。
如果律法已经成全，究竟什么引导基督徒的行为？
不是毫无引导，也不是一张更短的清单。《罗马书》13:10使爱成为律法的完满，新约又用数百条具体命令说明这份爱。大多数基督徒认为十诫仍准确描述道德地形，无论它直接约束他们，还是借基督重新颁布而临到他们。
你实际上在四种观点之间选择什么
请注意每一种保护的内容：上帝品格的恒久、十字架的终局性、基督的权威、石版上的明文。你不是在顺服与悖逆之间选择，而是在判断哪一种护栏更有说服力；对选择另一种的人，你有义务先假定他们同样认真阅读了经文。
Day 4把圣年放在普通年份旁边，让你看见每一日落在哪里。它是见证，不是判决，更不是要求。
