십계명은 지금도 그리스도인에게 의무인가?
그중 아홉은 지구 어디의 교회에서도 거의 동의를 얻습니다. 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 부모를 공경하라. 아무도 다투지 않습니다. 그런데 누군가 목록을 읽다가 넷째에 이르면 방 안의 공기가 달라집니다.
그렇다면 십계명은 지금도 그리스도인에게 의무일까요? 거의 모든 전통은 내용 대부분에 그렇다고 답한 뒤 그것이 어떤 종류의 “그렇다”인지를 두고 갈립니다. 십계명이 영구한 도덕법인지, 이제 대체된 언약의 헌장인지, 그리스도를 통해 다시 주어진 명령인지가 문제입니다. 넷째 계명에서 답들이 더는 겹치지 않습니다. 그래서 안식일이 늘 논쟁의 대상입니다.
돌판에 실제로 적힌 것
성경은 이를 “십계명”이라고 부르지 않고 열 말씀, 히브리어 아세레트 하데바림이라고 부릅니다(출애굽기 34:28, 신명기 4:13). 그리스어 데카 로고이를 거쳐 “데칼로그”라는 말이 나왔습니다.
히브리어 본문은 번호도 매기지 않습니다. 익숙한 구분은 계산 전통이며 실제로 다릅니다. 유대교, 가톨릭, 개혁주의 교리문답은 같은 본문을 서로 다른 세 지점에서 잘라 열 개로 만듭니다. 같은 본문, 다른 산술입니다.
번호보다 배경이 중요합니다. 이 말씀들은 산에서 한 민족에게 선포되고 두 돌판에 새겨져 언약궤에 놓였습니다. 신명기는 당사자를 분명히 말합니다. “이 언약은 여호와께서 우리 조상들과 세우신 것이 아니요 오늘 여기 살아 있는 우리 곧 우리와 세우신 것이라.”—신명기 5:3. 십계명은 언약 본문으로 오며 그 내용이 그것을 실어 온 언약보다 오래 지속되는지가 논쟁 전체입니다.
아홉은 다시 나타난다. 직접 세어 보라.
이 논의에서 가장 많이 반복되는 주장은 열 계명 중 아홉이 신약에 다시 나온다는 것입니다. 확인해 봅시다.
우상과 다른 신들에 관해 바울은 소위 신들이라 불리는 것들에 맞서 한 분 아버지 하나님을 말하고 고린도인에게 우상 숭배를 피하라고 합니다(고린도전서 8:5–6, 10:14). 요한은 편지를 “너희 자신을 지켜 우상에게서 멀리하라”로 닫습니다. 셋째 계명은 맹세 경고와 하나님의 이름이 이방인 가운데 모독된다는 책망에 간접적으로 나타납니다(로마서 2:24). 부모에 대해서는 에베소서 6:2가 다섯째를 “약속 있는 첫 계명”이라고 직접 인용합니다. 살인, 간음, 도둑질, 탐심은 로마서 13:9가 모두 말합니다. 거짓말은 “각각 이웃과 더불어 참된 것을 말하라”(에베소서 4:25)로 나옵니다.
계산에는 정직해야 합니다. 일부는 인용이고 일부는 내용의 재진술이므로 “반복”을 얼마나 넓게 잡는지에 따라 수가 달라집니다. 바울도 로마서 13장에서 전체 목록을 재현하지 않고 줄인 뒤 나머지를 쓸어 담습니다. “그 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라.”
넷째는 없습니다. 편지에서 인용되거나 명령되거나 이방인 회중에 부과되지 않습니다. 아홉은 찾을 수 있고 넷째는 찾을 수 없습니다.
누락인가, 신호인가?
그 빈자리에 관한 두 읽기는 모두 진지하며 상대가 침묵으로 논증한다고 비판합니다.
한쪽은 예상되는 양상이라고 합니다. 안식일은 특정 백성과 맺은 특정 언약의 표징이었습니다. “이는 나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징이며”(출애굽기 31:17). 언약의 표징은 그것을 발행한 언약과 함께 끝납니다. 누락은 실수가 아니라 사안의 형태입니다. 다른 쪽은 어떤 사도도 새긴 형상 금지를 번호 붙은 명령으로 다시 선포하지 않았지만 아무도 우상을 취향 문제라고 보지 않는다고 답합니다.
구절을 세는 것으로 해결되지 않습니다. 언약 문제는 안식일과 새 언약에서, 실천 문제는 그리스도인이 안식일을 지켜야 하는가에서 별도로 다룹니다.
가장 무거운 짐을 지는 두 본문
마태복음 5:17–19는 연속성에 가장 강한 문장을 줍니다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라.” 거부한 동사 카탈뤼사이는 건물을 무너뜨린다는 뜻이고 주장한 플레로사이는 가득 채운다는 뜻입니다. 이어 한 이오타나 한 케라이아도 율법에서 지나가지 않는다는 유명한 말이 나옵니다. 그러나 제한도 함께 읽어야 합니다. 천지가 없어지기 전까지, 모든 일이 이루어질 때까지입니다. 두 한계가 붙은 지속성과 쉽게 정의할 수 없는 동사입니다.
고린도후서 3장은 불연속성에 가장 강한 문장을 줍니다. 바울은 “돌에 써서 새긴 죽게 하는 직분”이 모세의 얼굴을 이스라엘이 볼 수 없을 만큼 영광과 함께 왔다고 묘사합니다. 성경에서 돌에 글자로 새긴 유일한 것은 십계명입니다. 그 영광은 끝나 가고 있었다고 말하며 그 동사 카타르게오는 장 전체에 다시 나옵니다.
이 장은 자기 대상을 확정하지 않습니다. 한 읽기는 바울이 정죄를 수행한 언약 질서라는 운영 체제를 물러나게 하며 그 안의 계명은 그대로 둔다고 봅니다. 다른 읽기는 그 이미지를 의도적이라고 봅니다. “옛 언약”이라고 쓸 수 있었는데 돌을 가리켰다는 것입니다. 둘 다 그리스어와 대면하고 살아남으며 달력 출판자가 누구에게도 닫아 줄 질문이 아닙니다.
로마서 13:8–10은 빠진 조각을 줍니다. 사랑은 율법의 플레로마, 곧 폐지가 아니라 압축된 충만입니다. 바울이 그 안에 접는 계명들은 이웃에 관한 것들입니다.
십계명은 지금도 의무인가? 네 가지 실제 답
영구한 도덕법. 십계명은 토라의 도덕적 핵심으로 주변의 의식법과 시민법과 구별되며 언제나 의무입니다. 도덕법, 의식법, 시민법에 그 틀이 정리되어 있습니다. 이 읽기에서 넷째 계명이 요구하는 것은 날짜보다 리듬입니다. 시간의 칠분의 일을 돌려주며 이 진영 다수는 일요일, 소수는 토요일에 지킵니다. 의무는 실제이고 날에서 갈립니다.
이제 대체된 시내 언약의 헌장. 열 말씀은 히브리서가 낡고 사라져 간다고 부르는 언약의 조약 본문입니다(히브리서 8:13). 돌에 새겨졌기 때문이 아니라 그리스도가 다시 말씀하셨기 때문에 의무가 됩니다. 넷째는 자신이 봉인한 문서와 함께 갑니다.
그리스도의 법 안에서 다시 주어짐. 바울은 하나님의 법 밖에 있지 않고 엔노모스 크리스투, 곧 그리스도의 법 아래 있습니다(고린도전서 9:21). 계명은 돌판에서 직접이 아니라 그리스도와 사도들을 통해 옵니다. 그래서 아홉은 명시적으로 돌아오고 넷째는 변형되어 돌아옵니다.
기록된 그대로 전부 의무. 열 말씀은 하나님이 소리 내어 말하고 손가락으로 직접 쓰셨으며 모세가 훗날 책에 쓴 것과 구별되었습니다. 바울이 물러나게 한 것은 정죄하는 직분이지 계명이 아닙니다. 넷째는 일곱째 날까지 수정되지 않은 채 서 있습니다. 안식일을 기억하라는 뜻의 배경이 되는 읽기입니다.
실제 그리스도인은 이 견해들을 섞고 평생 옮겨 가기도 합니다. 어느 것도 불순종이 아니며 Day 4는 판결을 줄 수 없습니다. 달력을 운영하는 앱이 그리스도교 윤리 문제를 결정할 수는 없습니다.
자주 묻는 질문
그리스도인은 지금도 십계명 아래 있는가?
모든 주요 전통은 그리스도인에게 내용 거의 전부가 적용된다고 봅니다. 돌판이 지속되는 도덕법으로 직접 의무를 주는지, 신약이 다시 선포하므로 그리스도를 통해 의무를 주는지 그 방식에서 나뉩니다. 넷째 계명에 이르면 두 방식이 다른 답을 내므로 학술적 문제에 그치지 않습니다.
십계명 중 아홉이 정말 신약에서 반복되며 넷째 계명만 예외인가?
대체로 그렇지만 단서가 있습니다. 에베소서 6:2의 다섯째와 로마서 13:9의 네 계명은 직접 인용되고, 나머지는 인용보다 내용의 재진술이라 기준에 따라 수가 달라집니다. 넷째는 교회에 주는 명령으로 실제로 없습니다. 그 부재가 무엇을 뜻하는지가 논쟁입니다.
고린도후서 3장에서 돌에 새긴 직분이 없어졌다는 말은 무슨 뜻인가?
바울은 실제 영광과 함께 온 돌에 새긴 죽음의 직분이라고 부르며 그 영광이 지나가고 있었다고 합니다. 시내 언약 운영 전체를 물러나게 하는지 정죄 기능만을 말하는지, 돌의 계명도 함께 가는지 신중한 해석자들의 견해가 다릅니다.
율법이 성취되었다면 무엇이 실제로 그리스도인의 행동을 이끄는가?
아무것도 아닌 것도, 더 짧은 목록도 아닙니다. 로마서 13:10은 사랑을 율법의 충만으로 삼고 신약은 수백 가지 구체적 명령으로 이를 채웁니다. 십계명이 직접 의무를 주든 그리스도를 통해 다시 주어지든 대부분의 그리스도인은 여전히 그 지형을 정확히 묘사한다고 봅니다.
실제로 무엇 사이에서 선택하는가
각 틀이 지키려는 것을 보십시오. 하나님의 성품이 영원하다는 사실, 십자가의 최종성, 그리스도의 권위, 돌판의 분명한 말씀입니다. 순종과 반역 가운데 고르는 것이 아닙니다. 어느 안전장치가 더 설득력 있는지 고르며 다른 선택을 한 이도 똑같이 신중하게 읽었다고 인정해야 합니다.
Day 4는 거룩한 해를 일상 해 곁에 놓아 무엇이 어디에 오는지 보여 줍니다. 증인이지 판결이 아니며 결코 요구가 아닙니다.
