Существовала ли суббота до Моисея — и до Закона?
В пустыне есть сцена, где Моисей употребляет слово, а никто не спрашивает, что оно значит. Народ собрал вдвое больше обычного хлеба, озадаченные старейшины приходят к нему, и в ответ он называет день: «Завтра покой, святая суббота Господня» (Исход 16:23). Ни определения, ни сноски. До горы ещё несколько недель.
Так была ли суббота до Закона? Существуют два серьёзных ответа, и за обоими стоят реальные свидетельства. Один гласит, что седьмой день был отделён при сотворении и принадлежит всем потомкам Адама. Другой — что Израиль получил его на Синае как законодательство завета. Ниже обе позиции представлены в сильнейшем виде, включая то, что каждой приходится признать.
Была ли суббота до Закона? Доводы от Эдема во всей силе
Начнём там, откуда растёт аргумент. Бог заканчивает в шестой день, а затем: «почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Бытие 2:2–3).
Основную работу выполняют два глагола. Благословил — слово, уже сказанное о рыбах, птицах и людях; оно делает нечто плодотворным. Освятил означает отделил, перевёл в иную категорию. Отсюда возникает нечто необычное: первый предмет в Писании, объявленный святым, — не место, не человек и не жертвенник. Это отрезок времени. Нет скинии, священства, народа, Закона. Только отмеченный день.
Если нечто освящено во второй главе истории, следует аргумент, оно было освящено до появления Израиля, которому можно было бы его дать. Установления при сотворении действуют именно так: брак учреждён в тех же начальных главах, и почти никто не считает брак иудейским законодательством.
И далее Бытие не оставляет семёрки в покое. Ной ждёт семь дней, затем ещё семь, прежде чем снова выпустить голубя. Иакову велят завершить неделю Лии, прежде чем ему отдадут Рахиль. Эта единица просто присутствует в повествованиях без объяснения. А когда наконец приходит четвёртая заповедь, основание обращено назад: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю… посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:11). Синай не говорит: Я это изобретаю. Он говорит: помни.
Исход 16: суббота предполагается, а не вводится
Случай с манной придаёт доводу самую острую грань.
Израиль выходит из Египта. Манна начинает выпадать во втором месяце пути. До Синая народ доходит лишь в третьем. Всё, что происходит в Исходе 16, происходит прежде, чем с горы прозвучала хоть одна заповедь.
А происходит неделя. Хлеб появляется шесть утр из семи. Соберите в обычный день больше суточной порции — к утру в нём заводятся черви; но двойная порция шестого дня не портится за ночь, как и должно быть, чтобы день без сбора вообще мог состояться. В седьмой день некоторые всё же выходят и ничего не находят.
Затем строка, от которой люди настораживаются: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» (Исход 16:28). Заповеди во множественном числе уже действуют, хотя Исход 20 ещё не произошёл. Нельзя нарушить правило, которого никогда не давали.
Обратите внимание и на формулировку. Моисей не говорит: сегодня седьмой день станет для вас святым. Он говорит, что завтра суббота, — так упоминают день рождения, а не объявляют новую политику. Старейшины озадачены хлебом, а не словом.
Доводы в пользу Синая от того, кто действительно их принимает
Теперь другая сторона, заслуживающая большего, чем соломенное чучело.
Прочитайте Бытие в поисках человека, соблюдающего субботу. Такого нет. Авраам строит жертвенники, отдаёт десятину, обрезывает дом, хранит завет, скреплённый кровью, — и ни разу в записанном тексте не отдыхает в седьмой день. Иосиф управляет Египтом в течение четырнадцати лет урожая и голода, и нигде нет семидневного рисунка. Если день был всеобщим установлением из Эдема, молчание всех этих поколений звучит громко.
Кроме того, Бытие 2 ни разу не употребляет существительное. Бог прекращает работу — используется глагол, лежащий в основе слова, — но рассказ не говорит суббота, не велит никому повторять этот отдых и не прикрепляет к дню указания. День, который Бог отделил для Себя, ещё не обязательно является днём, назначенным вам.
Затем Неемия, спустя века пересказывая Синай: Бог сошёл на гору, дал праведные законы и «указал им святую Твою субботу» (Неемия 9:14). Указал — язык откровения. А Второзаконие обосновывает заповедь Египтом, а не Эдемом: ты был рабом, Бог вывел тебя, поэтому соблюдай этот день (Второзаконие 5:15). Это основание не относится к человечеству вообще. Оно обращено к людям с конкретной историей.
Тогда что делать с манной? Исход 16 рассказывает повествователь, уже знающий Синай и использующий знакомый читателям язык; возможно, он показывает практическое введение дня за несколько недель до того, как тот был записан в Закон, — репетицию, а не напоминание. При таком чтении упрёк в стихе 28 касается послушания вообще.
Это не уничтожает доводы от Эдема. Но означает, что манна — свидетельство, не доказательство.
Какова настоящая цена каждого ответа
Эту тему редко обсуждают вежливо долго. Ставки не академические.
Если седьмой день был освящён при сотворении, он был освящён для человечества, а Синай лишь записал уже существовавшую истину — примерно это подразумевает Иисус, говоря, что суббота «для человека» (Марк 2:27). Если она началась на Синае, это законодательство завета для одного народа, и всё зависит от того, распространяются ли условия того завета дальше. Второй вопрос проходит через материалы о значении субботы как знамения завета и о том, дана ли суббота только иудеям.
Обе стороны читают одни стихи, но по-разному взвешивают молчание: одна слышит в нём аргумент, другая — пробел сжатого повествования. Ни один календарь не вправе выносить решение по этому вопросу, и следует насторожиться, если календарь заявляет обратное.
У обоих ответов есть общий счёт. Начинается ли седьмой день в Эдеме или в пустыне, до него доходят счётом, и счёт не прерывался — подробнее в статье почему седьмой день никогда не исчезал. Календарь Day 4 проводит хронологию к началу, а «Свиток поколений» прослеживает линию от Адама, поэтому аргумент, начинающийся в Бытии 2, можно не только проследить, но и увидеть. Обе функции входят в подписку. Сегодняшняя священная дата и следующая суббота везде остаются бесплатными, без учётной записи.
Стоит знать и другое: древняя Книга Юбилеев — одно из сочинений, сохранивших 364-дневную схему, — удерживает обе позиции одновременно: суббота соблюдалась на небесах с первой недели, а затем была доверена одному народу. Древнейшие известные нам читатели не считали, что обязаны выбирать.
Частые вопросы
Суббота была дана при сотворении или на Синае?
Текст допускает оба чтения. В Бытии 2:2–3 Бог благословляет и освящает седьмой день, когда ещё нет никакого народа, а Исход 20:11 обосновывает заповедь этим действием. Неемия 9:14 говорит, что суббота была открыта на Синае, и ни об одном человеке в Бытии не сказано, что он её соблюдал. Исследователи и традиции здесь расходятся, и расхождение настоящее.
Почему никто в Бытии не соблюдает субботу, если она началась в Эдеме?
Это молчание — сильнейшее отдельное возражение против позиции об установлении при сотворении. Защитники отвечают, что Бытие предельно сжато: Каину нигде не дана заповедь не убивать, однако он виновен в крови брата; кроме того, семидневные единицы проходят через книгу. Критики отвечают, что столь заметная практика оставила бы след. Ни один ответ не решает вопрос окончательно.
Что доказывает манна в Исходе 16, если это происходит до Синая?
Она доказывает, что семидневный отдых, уже имевший название, действовал до Закона, данного на горе. Моисей объявляет субботу без объяснения, а Бог укоряет людей за отказ соблюдать «Мои заповеди», когда Синай ещё впереди. Чего это не решает — древний ли это день или недавно данный: несколько недель до Синая всё равно означают после Египта.
Имеет ли это значение для вопроса, распространяется ли суббота на всех?
Это ось всей дискуссии. Установление, данное при сотворении, по умолчанию обращено к человечеству. Постановление внутри завета обращено к людям, вступившим в него, и для распространения на других нужен дополнительный аргумент. Поэтому вопрос о происхождении вызывает такую борьбу и поэтому важно, что значит «помни».
Откройте Бытие 2 и прочитайте медленно, прежде чем решать: три стиха, ни одной заповеди, один отделённый день. Что бы вы ни заключили о начале счёта, он всё ещё продолжается, и сегодня вы находитесь где-то внутри него.
