Чи існувала субота до Мойсея — і до Закону?
У пустелі є сцена, де Мойсей уживає слово, а ніхто не питає, що воно означає. Народ зібрав удвічі більше звичайної кількості хліба, спантеличені старійшини приходять до нього, і у відповіді він називає день: «Завтра спочинок, свята субота для Господа» (Вихід 16:23). Далі немає ні визначення, ні примітки. До гори ще кілька тижнів.
Тож чи була субота до Закону? Існують дві серйозні відповіді, і обидві мають справжні докази. Одна каже, що сьомий день був відокремлений при створенні й належить усім нащадкам Адама. Друга — що Ізраїль отримав його на Сінаї як законодавство завіту. Нижче обидві позиції подані в найсильнішому вигляді, включно з тим, що кожна мусить визнати.
Чи була субота до Закону? Докази від Едему в усій силі
Почнімо там, звідки виростає аргумент. Бог закінчує шостого дня, а потім: «відпочив дня сьомого від усієї праці Своєї, яку був чинив. І поблагословив Бог день сьомий, і його освятив» (Буття 2:2–3).
Головну роботу виконують два дієслова. Поблагословив — слово, уже сказане про риб, птахів і людей; воно робить щось плідним. Освятив означає відокремив, перевів до іншої категорії. Звідси виникає щось незвичайне: перший предмет у Писанні, оголошений святим, — не місце, не людина й не жертовник. Це відтинок часу. Немає скинії, священства, народу, Закону. Лише позначений день.
Якщо щось освячено в другому розділі історії, стверджує аргумент, воно було освячене ще до появи Ізраїлю, якому його можна було б дати. Установлення при створенні діють саме так: шлюб засновано в тих самих початкових розділах, і майже ніхто не вважає шлюб юдейським законодавством.
І далі Буття не залишає сімок у спокої. Ной чекає сім днів, потім іще сім, перш ніж знову випустити голуба. Якову велять завершити тиждень Лії, перш ніж йому дадуть Рахіль. Ця одиниця просто присутня в оповідях без жодного пояснення. А коли нарешті приходить четверта заповідь, її підстава дивиться назад: «Бо шість день творив Господь небо та землю… тому поблагословив Господь день суботній і освятив його» (Вихід 20:11). Сінай не каже: Я це вигадую. Він каже: пам’ятай.
Вихід 16: субота передбачається, а не запроваджується
Манна надає цьому доводу найгострішої грані.
Ізраїль виходить із Єгипту. Манна починається в другому місяці подорожі. До Сінаю вони доходять лише в третьому. Усе, що відбувається у Виході 16, відбувається до того, як із гори прозвучала хоч одна заповідь.
А відбувається тиждень. Хліб з’являється шість ранків із семи. Зберіть у звичайний день більше денної порції — до ранку в ній заводяться черви; але подвійна порція шостого дня не псується за ніч, як і має бути, щоб день без збирання взагалі був можливий. Сьомого дня дехто все одно виходить і нічого не знаходить.
Потім рядок, від якого люди насторожуються: «Аж доки будете ви відмовлятися виконувати заповіді Мої та закони Мої?» (Вихід 16:28). Заповіді у множині вже діють, хоча Вихід 20 іще не стався. Не можна порушити правило, якого ніколи не давали.
Зверніть увагу й на формулювання. Мойсей не каже: від сьогодні сьомий день буде для вас святим. Він каже, що завтра субота, — так згадують день народження, а не оголошують нову політику. Старійшини спантеличені хлібом, а не словом.
Докази на користь Сінаю від того, хто справді їх приймає
Тепер інший бік, який заслуговує на більше, ніж солом’яне опудало.
Прочитайте Буття, шукаючи людину, яка дотримується суботи. Такої немає. Авраам будує жертовники, віддає десятину, обрізає дім, зберігає завіт, скріплений кров’ю, — і жодного разу в записаному тексті не відпочиває сьомого дня. Йосип керує Єгиптом протягом чотирнадцяти років урожаю та голоду, і ніде немає семиденного ритму. Якби день був загальним установленням від Едему, мовчання цих поколінь звучало б голосно.
До того ж Буття 2 жодного разу не вживає іменника. Бог припиняє працю — стоїть дієслово, що лежить в основі слова, — але оповідь не каже субота, не наказує нікому наслідувати цей відпочинок і не додає до дня жодної настанови. День, який Бог відокремив для Себе, не стає автоматично днем, призначеним вам.
Потім Неємія, через століття переказуючи Сінай: Бог зійшов на гору, дав справедливі закони й «Свою святу суботу об’явив їм» (Неємії 9:14). Об’явив — це мова відкриття. А Повторення Закону обґрунтовує заповідь Єгиптом, а не Едемом: ти був рабом, Бог вивів тебе, тому дотримуйся цього дня (Повторення Закону 5:15). Така підстава недоступна людству загалом. Вона звернена до людей із конкретною історією.
Що ж тоді з манною? Вихід 16 розповідає оповідач, який уже знає Сінай і користується знайомою читачам мовою; можливо, він показує практичне запровадження дня за кілька тижнів до того, як його записали в Закон, — репетицію, а не нагадування. За такого прочитання докір у вірші 28 стосується послуху загалом.
Це не руйнує доказів від Едему. Але означає, що манна — свідчення, а не остаточний доказ.
Чого насправді коштує кожна відповідь
Це питання рідко довго обговорюють чемно. Ставки тут не академічні.
Якщо сьомий день був освячений при створенні, його освятили для людства, а Сінай лише записав те, що вже було істинним, — приблизно це мається на увазі, коли Ісус каже, що субота «постала для чоловіка» (Марка 2:27). Якщо вона почалася на Сінаї, це законодавство завіту для одного народу, і все залежить від того, чи поширюються умови того завіту назовні. Друге питання проходить крізь матеріали про значення суботи як знаку завіту і про те, чи субота лише для юдеїв.
Обидві сторони читають ті самі вірші, але по-різному зважують мовчання: одна чує в ньому аргумент, друга — прогалину стислої оповіді. Жоден календар не має права розв’язувати це питання, і варто остерігатися календаря, який заявляє протилежне.
Обидві відповіді мають спільний рахунок. Чи починається сьомий день в Едемі, чи в пустелі, до нього доходять лічбою, і вона не переривалася — докладніше в матеріалі чому сьомий день ніколи не зник. Календар Day 4 веде часову шкалу до самого початку, а «Сувій поколінь» простежує лінію від Адама, тому аргумент, що починається в Бутті 2, можна не лише простежити, а й побачити. Обидві функції доступні за підпискою. Сьогоднішня священна дата й наступна субота всюди залишаються безкоштовними, без облікового запису.
Варто знати й інше: давня Книга Ювілеїв — один із творів, що зберіг 364-денну схему, — утримує обидві позиції водночас: субота дотримувалася на небесах від першого тижня, а потім була довірена одному народові. Найдавніші відомі нам читачі не вважали, що мусять вибирати.
Поширені запитання
Субота була дана при створенні чи на Сінаї?
Текст підтримує обидва прочитання. У Бутті 2:2–3 Бог благословляє й освячує сьомий день, коли ще немає жодного народу, а Вихід 20:11 обґрунтовує заповідь цією дією. Неємії 9:14 каже, що субота була об’явлена на Сінаї, і ні про кого в Бутті не записано, що він її дотримувався. Дослідники й традиції тут розходяться, і це справжня розбіжність.
Чому ніхто в Бутті не дотримується суботи, якщо вона почалася в Едемі?
Це мовчання — найсильніше окреме заперечення проти позиції про встановлення при створенні. Захисники відповідають, що Буття надзвичайно стисле: Каїну ніде не дано заповіді не вбивати, проте його визнано винним у крові брата; крім того, семиденні одиниці проходять крізь книгу. Критики відповідають, що така помітна практика залишила б слід. Жодна відповідь не розв’язує питання остаточно.
Що доводить манна у Виході 16, якщо це відбувається до Сінаю?
Вона доводить, що сьомий день відпочинку, уже названий, діяв до Закону, даного на горі. Мойсей оголошує суботу без пояснення, а Бог докоряє людям за відмову виконувати «Мої заповіді», коли Сінай іще попереду. Чого це не вирішує — давній цей день чи щойно даний: кілька тижнів до Сінаю все одно означають після Єгипту.
Чи має це значення для питання, чи поширюється субота на всіх?
Це вісь усієї дискусії. Установлення, дане при створенні, за замовчуванням звернене до людства. Постанова всередині завіту звернена до людей, які вступили в нього, а для поширення на інших потрібен додатковий аргумент. Саме тому питання про походження викликає таку боротьбу й тому важливо, що означає «пам’ятай».
Відкрийте Буття 2 і повільно прочитайте його, перш ніж вирішувати: три вірші, жодної заповіді, один відокремлений день. Хай якого висновку ви дійдете про початок рахунку, він досі триває, і сьогодні ви десь усередині нього.
