Υπήρχε το Σάββατο πριν από τον Μωυσή — και πριν από τον νόμο;
Υπάρχει μια σκηνή στην έρημο όπου ο Μωυσής χρησιμοποιεί μια λέξη και κανείς δεν ρωτά τι σημαίνει. Ο λαός έχει μαζέψει διπλάσιο ψωμί, οι πρεσβύτεροι έρχονται προβληματισμένοι και η απάντησή του κατονομάζει μια ημέρα: «Αύριο είναι ανάπαυση, άγιο Σάββατο στον Κύριο» (Έξοδος 16:23). Δεν ακολουθεί ορισμός. Καμία υποσημείωση. Το βουνό βρίσκεται ακόμη εβδομάδες μπροστά τους.
Υπήρχε, λοιπόν, το Σάββατο πριν από τον νόμο; Υπάρχουν δύο σοβαρές απαντήσεις, και οι δύο με πραγματικά στοιχεία. Η μία λέει ότι η έβδομη ημέρα ξεχωρίστηκε στη δημιουργία και ανήκει σε όλους τους απογόνους του Αδάμ. Η άλλη λέει ότι ο Ισραήλ την έλαβε στο Σινάι ως νομοθεσία διαθήκης. Παρακάτω παρουσιάζονται και οι δύο υποθέσεις στην ισχυρότερη μορφή τους — μαζί με όσα πρέπει να παραδεχτεί κάθε πλευρά.
Υπήρχε το Σάββατο πριν από τον νόμο; Η υπόθεση της Εδέμ στην πλήρη δύναμή της
Αρχίστε εκεί όπου φυτρώνει το επιχείρημα. Ο Θεός τελειώνει την έκτη ημέρα και έπειτα: «αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο που είχε κάνει. Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε» (Γένεση 2:2–3).
Δύο ρήματα σηκώνουν το βάρος. Ευλόγησε είναι η λέξη που έχει ήδη χρησιμοποιηθεί για ψάρια, πουλιά και ανθρώπους — κάνει κάτι καρποφόρο. Αγίασε σημαίνει ξεχώρισε, μετέφερε σε άλλη κατηγορία. Έτσι προκύπτει κάτι παράξενο: το πρώτο αντικείμενο στη Γραφή που κηρύσσεται άγιο δεν είναι τόπος, άνθρωπος ή θυσιαστήριο. Είναι ένα διάστημα χρόνου. Κανένα σκηνικό, ιερατείο, έθνος ή νόμος. Μόνο μια ημέρα, σημειωμένη.
Αν κάτι αγιάζεται στο δεύτερο κεφάλαιο της ιστορίας, προχωρεί το επιχείρημα, αγιάστηκε πριν υπάρξει Ισραήλ για να του δοθεί. Οι διατάξεις δημιουργίας λειτουργούν έτσι — ο γάμος θεσπίζεται στα ίδια αρχικά κεφάλαια, και σχεδόν κανείς δεν αντιμετωπίζει τον γάμο ως εβραϊκή νομοθεσία.
Η Γένεση δεν εγκαταλείπει ύστερα τις επτάδες. Ο Νώε περιμένει επτά ημέρες και μετά άλλες επτά ανάμεσα στην αποστολή του περιστεριού. Στον Ιακώβ λένε να συμπληρώσει την εβδομάδα της Λείας πριν του δοθεί η Ραχήλ. Η μονάδα απλώς υπάρχει στις αφηγήσεις, χωρίς εξήγηση. Και όταν φτάνει τελικά η τέταρτη εντολή, ανατρέχει πίσω για την αιτιολογία της: «Σε έξι ημέρες έκανε ο Κύριος τον ουρανό και τη γη… γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγίασε» (Έξοδος 20:11). Το Σινάι δεν λέει αυτό τώρα το εφευρίσκω. Λέει θυμήσου.
Έξοδος 16: ένα Σάββατο που προϋποτίθεται και δεν εισάγεται
Το μάννα είναι εκεί όπου η υπόθεση αποκτά την πιο αιχμηρή κόψη.
Ο Ισραήλ φεύγει από την Αίγυπτο. Το μάννα αρχίζει τον δεύτερο μήνα του ταξιδιού. Δεν φτάνουν στο Σινάι ως τον τρίτο. Ό,τι συμβαίνει στην Έξοδο 16 συμβαίνει πριν ακουστεί οποιαδήποτε εντολή από το βουνό.
Και συμβαίνει μια εβδομάδα. Ψωμί εμφανίζεται έξι πρωινά στα επτά. Αν μαζέψουν περισσότερη από μία ημερήσια ποσότητα σε συνηθισμένη ημέρα, ως το πρωί γεμίζει σκουλήκια — αλλά η διπλή μερίδα της έκτης ημέρας διατηρείται τη νύχτα χωρίς να χαλάσει, ακριβώς όπως πρέπει να συμβεί για να λειτουργήσει μια ημέρα χωρίς συλλογή. Την έβδομη, κάποιοι βγαίνουν ούτως ή άλλως και δεν βρίσκουν τίποτε.
Έπειτα έρχεται η γραμμή που κάνει τους ανθρώπους να σηκωθούν: «Ως πότε αρνείστε να τηρείτε τις εντολές μου και τους νόμους μου;» (Έξοδος 16:28). Εντολές στον πληθυντικό, ήδη σε ισχύ, πριν συμβεί η Έξοδος 20. Δεν μπορείς να παραβείς κανόνα που δεν εκδόθηκε ποτέ.
Προσέξτε και τη διατύπωση. Ο Μωυσής δεν λέει από σήμερα η έβδομη ημέρα θα είναι άγια για εσάς. Λέει ότι αύριο είναι το Σάββατο — όπως αναφέρεις ένα γενέθλιο, όχι όπως ανακοινώνεις πολιτική. Οι πρεσβύτεροι απορούν για το ψωμί, όχι για το λεξιλόγιο.
Η υπόθεση υπέρ του Σινάι, διατυπωμένη από κάποιον που την εννοεί
Τώρα η άλλη πλευρά, που αξίζει κάτι καλύτερο από αχυράνθρωπο.
Διαβάστε τη Γένεση αναζητώντας κάποιον που τηρεί Σάββατο. Κανείς δεν το κάνει. Ο Αβραάμ χτίζει θυσιαστήρια, δίνει δέκατα, περιτέμνει το νοικοκυριό, τηρεί διαθήκη ορκισμένη με αίμα — και ούτε μία φορά δεν αναπαύεται την έβδομη ημέρα στο καταγεγραμμένο κείμενο. Ο Ιωσήφ διοικεί την Αίγυπτο μέσα από δεκατέσσερα χρόνια συγκομιδής και πείνας χωρίς κανένα μοτίβο έβδομης ημέρας. Αν η ημέρα ήταν παγκόσμια διάταξη από την Εδέμ, η σιωπή μέσα σε αυτές τις γενιές είναι δυνατή.
Η Γένεση 2 δεν χρησιμοποιεί ούτε το ουσιαστικό. Ο Θεός παύει — το ρήμα πίσω από τη λέξη — αλλά η αφήγηση δεν λέει Σάββατο, δεν λέει σε κανέναν να μιμηθεί την ανάπαυση και δεν συνδέει οδηγία με την ημέρα. Μια ημέρα που ξεχώρισε ο Θεός για τον εαυτό του δεν είναι αυτομάτως ημέρα που ανέθεσε σε εσένα.
Έπειτα ο Νεεμίας, αφηγούμενος το Σινάι αιώνες αργότερα: ο Θεός κατέβηκε στο βουνό, έδωσε δίκαιες κρίσεις και «γνωστοποίησες σε αυτούς το άγιο Σάββατό σου» (Νεεμίας 9:14). Το γνωστοποίησες είναι γλώσσα αποκάλυψης. Και το Δευτερονόμιο θεμελιώνει την εντολή στην Αίγυπτο αντί στην Εδέμ — ήσουν δούλος και ο Θεός σε έβγαλε, γι' αυτό τήρησε αυτή την ημέρα (Δευτερονόμιο 5:15). Αυτή η αιτιολογία δεν είναι διαθέσιμη στην ανθρωπότητα γενικά. Απευθύνεται σε λαό με συγκεκριμένη ιστορία.
Τι γίνεται με το μάννα; Η Έξοδος 16 αφηγείται από συγγραφέα που ήδη γνωρίζει το Σινάι, με λεξιλόγιο που ήδη έχουν οι αναγνώστες του, και μπορεί να εισάγει την ημέρα στην πράξη λίγες εβδομάδες πριν γραφτεί στον νόμο — πρόβα και όχι υπενθύμιση. Η επίπληξη του εδαφίου 28, σε αυτή την ανάγνωση, αφορά την υπακοή γενικά.
Δεν κατεδαφίζει την υπόθεση της Εδέμ. Σημαίνει όμως ότι το μάννα είναι στοιχείο και όχι απόδειξη.
Τι θα κόστιζε πραγματικά κάθε απάντηση
Κανείς δεν συζητά αυτό το ζήτημα ευγενικά για πολύ. Το διακύβευμα δεν είναι ακαδημαϊκό.
Αν η έβδομη ημέρα αγιάστηκε στη δημιουργία, αγιάστηκε για την ανθρωπότητα και το Σινάι απλώς έγραψε ό,τι ήταν ήδη αληθινό — περίπου αυτό που σημαίνει ο Ιησούς όταν λέει ότι το Σάββατο «έγινε για τον άνθρωπο» (Μάρκος 2:27). Αν άρχισε στο Σινάι, είναι νομοθεσία διαθήκης για ένα έθνος, και όλα εξαρτώνται από το αν οι όροι εκείνης της διαθήκης επεκτείνονται προς τα έξω. Η δεύτερη ερώτηση διατρέχει τι σημαίνει το Σάββατο ως σημείο διαθήκης και αν το Σάββατο είναι μόνο για τους Ιουδαίους.
Και οι δύο πλευρές διαβάζουν τα ίδια εδάφια και ζυγίζουν διαφορετικά τη σιωπή — η μία ακούει επιχείρημα, η άλλη κενό σε συμπυκνωμένη αφήγηση. Κανένα ημερολόγιο δεν βρίσκεται σε θέση να διαιτητεύσει, και πρέπει να είστε επιφυλακτικοί απέναντι σε όποιο ισχυρίζεται ότι μπορεί.
Κοινό και στις δύο υποθέσεις είναι μια μέτρηση. Είτε η έβδομη ημέρα αρχίζει στην Εδέμ είτε στην έρημο, φτάνετε σε αυτήν με μέτρηση, και η μέτρηση είναι αδιάκοπη — όπως αναπτύσσεται στο γιατί δεν τελείωσε ποτέ η έβδομη ημέρα. Το Calendar του Day 4 πηγαίνει το χρονολόγιό του πίσω στην αρχή και το Scroll of Generations ακολουθεί τη γραμμή από τον Αδάμ, ώστε ένα επιχείρημα που αρχίζει στη Γένεση 2 να μπορεί να ιδωθεί και όχι μόνο να ακολουθηθεί. Και τα δύο βρίσκονται πίσω από τη συνδρομή. Η σημερινή ιερή ημερομηνία και το επόμενο Σάββατο μένουν δωρεάν παντού, χωρίς λογαριασμό.
Αξίζει επίσης να γνωρίζετε ότι το αρχαίο βιβλίο των Ιωβηλαίων — ένα από τα έργα που διατήρησαν το σχήμα 364 ημερών — κρατά και τις δύο θέσεις μαζί: ένα Σάββατο που τηρείται στον ουρανό από την πρώτη εβδομάδα και έπειτα παραδίδεται σε έναν λαό. Οι παλαιότεροι αναγνώστες που έχουμε δεν πίστευαν ότι έπρεπε να επιλέξουν.
Συχνές ερωτήσεις
Δόθηκε το Σάββατο στη δημιουργία ή στο Σινάι;
Το κείμενο υποστηρίζει και τις δύο αναγνώσεις. Η Γένεση 2:2–3 έχει τον Θεό να ευλογεί και να αγιάζει την έβδομη ημέρα χωρίς να υπάρχει έθνος, και η Έξοδος 20:11 θεμελιώνει την εντολή σε εκείνη την πράξη. Το Νεεμίας 9:14 λέει ότι το Σάββατο γνωστοποιήθηκε στο Σινάι, και κανείς στη Γένεση δεν καταγράφεται να το τηρεί. Μελετητές και παραδόσεις χωρίζονται εδώ, και η διαίρεση είναι γνήσια.
Γιατί κανείς στη Γένεση δεν τηρεί Σάββατο αν άρχισε στην Εδέμ;
Αυτή η σιωπή είναι η ισχυρότερη μεμονωμένη αντίρρηση στην υπόθεση διάταξης δημιουργίας. Οι υπερασπιστές απαντούν ότι η Γένεση είναι πολύ συμπυκνωμένη — καμία εντολή κατά του φόνου δεν δίνεται στον Κάιν, κι όμως θεωρείται ένοχος για το αίμα του αδελφού του — και ότι επταήμερες μονάδες τη διατρέχουν. Οι επικριτές απαντούν ότι μια τόσο ορατή πράξη θα άφηνε ίχνος. Καμία απάντηση δεν καταρρίπτει την άλλη.
Τι αποδεικνύει το μάννα στην Έξοδο 16, αφού συμβαίνει πριν από το Σινάι;
Αποδεικνύει ότι λειτουργούσε ανάπαυση έβδομης ημέρας, με όνομα, πριν δοθεί ο νόμος στο βουνό. Ο Μωυσής ανακοινώνει το Σάββατο χωρίς να το εξηγεί και ο Θεός επιπλήττει τον λαό επειδή αρνείται «τις εντολές μου», ενώ το Σινάι βρίσκεται ακόμη μπροστά. Εκείνο που δεν μπορεί να λύσει είναι αν η ημέρα ήταν αρχαία ή μόλις δόθηκε — λίγες εβδομάδες πριν εξακολουθούν να είναι μετά την Αίγυπτο.
Έχει σημασία για το αν το Σάββατο ισχύει για όλους;
Είναι ο μεντεσές της συζήτησης. Μια διάταξη που καθιερώθηκε στη δημιουργία απευθύνεται από προεπιλογή στην ανθρωπότητα. Ένας νόμος που δόθηκε μέσα σε διαθήκη απευθύνεται στον λαό που εισήλθε σε αυτήν, και η επέκταση σε άλλους χρειάζεται περαιτέρω επιχείρημα. Γι' αυτό το ερώτημα της προέλευσης συζητείται τόσο έντονα και γι' αυτό έχει σημασία τι σημαίνει «θυμήσου».
Ανοίξτε τη Γένεση 2 και διαβάστε αργά πριν αποφασίσετε — τρία εδάφια, καμία εντολή, μία ημέρα ξεχωρισμένη. Ό,τι κι αν συμπεράνετε για το πού άρχισε η μέτρηση, εξακολουθεί να τρέχει και σήμερα βρίσκεστε κάπου μέσα της.
