"Суббота для человека": что имел в виду Иисус
В этом поле никто не ворует. Идя по чужому посеву, ученики срывают колосья, а закон Моисея ясно разрешает это: руками срывать колосья можно, заносить серп на жатву ближнего нельзя (Второзаконие 23:25). Поэтому последующее возражение связано не с собственностью. Оно связано с днем.
Таков контекст фразы, которую цитируют все: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк 2:27). Значение слов “суббота для человека, а не человек для субботы” — утверждение о том, кому должен служить этот день, а не объявление о том, что срок его действия истек. Речь о предназначении, не об окончании. Поэтому рассмотрим сцену по порядку.
Что делали ученики — и чего они не делали
Марк сообщает все одной строкой: в субботу Иисус идет через засеянные поля, а ученики по дороге начинают срывать колосья (Марк 2:23). Матфей добавляет подробность, которой нет у Марка: они проголодались (Матфей 12:1). Лука добавляет еще одну: они растирали колосья руками (Лука 6:1), отделяя зерно от шелухи.
Представьте объем. Горсть, сорванная на ходу и съеденная в пути. Ни одно поле не сжато, ни один сноп не сложен, никакая плата не заработана. Само разрешение существует для того, чтобы путник, проходящий через землю земледельца, не остался голодным.
Обвинение и его происхождение
Фарисеи обращаются к Иисусу, а не к ученикам: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?» (Марк 2:24). Это существенно. Они считают учителя ответственным за учеников: оспаривают решение раввина, а не производят гражданский арест.
В чем фарисеи обвиняли учеников? Не в собирании чужого урожая, а в жатве. Сорвав колос и растерев его, человек в малом масштабе совершает две операции, из которых состоит сбор зерна. Заповедь запрещает труд в седьмой день, но никак не определяет это слово: «не делай в оный никакого дела» (Исход 20:10). Один текст отдельно упоминает сам сезон жатвы: «во время посева и жатвы покойся» (Исход 34:21). Ни один стих Моисея не объясняет, считается ли горсть жатвой.
Этот пробел требовал заполнения — и был заполнен. Более поздние раввинистические источники дают упорядоченный список видов труда, подразумеваемых заповедью; жатва и молотьба входят в их число. Исследователи до сих пор спорят, насколько полно такой порядок уже действовал в I веке. Будем честны к обвинителям: они не сочиняют правило только ради ловушки, а применяют границу, которую считают подразумеваемой заповедью. По оценке Иисуса, их ошибка не в заботе о дне. Они ошиблись в понимании того, для чего этот день существует.
Почему Иисус отвечает примером Давида, а не постановлением
Дальше следует неожиданный ход. Иисус не говорит: срывание колосьев не является жатвой. Он даже не цитирует Второзаконие 23:25, хотя этот текст совсем рядом. Вместо этого Он спрашивает: «Неужели вы не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и проголодался, как вошел он в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним?» (Марк 2:25–26).
Для этих хлебов существовало настоящее правило: двенадцать хлебов лежали перед Господом, заменялись каждую субботу, а затем их могли есть только священники (Левит 24:5–9). Давид приходит в Номву в бегах, голодный, с людьми позади него. Священник дает ему этот хлеб, и 1 Царств 21 не высказывает порицания.
Поэтому пример Давида — не всеобщее разрешение. Иисус не утверждает, будто Давид оставался в пределах закона; текст говорит обратное. Он выбирает случай, когда буква была нарушена, а Писание не осудило поступок. Если самый святой хлеб святилища уступает голодному человеку и Писание не возмущается, горсть колосьев в поле — не тот кризис, каким его представляют.
Есть одна трудность, которую честно нужно назвать. Марк называет первосвященником Авиафара, тогда как 1 Царств называет его отца Ахимелеха. Ошибка переписчика, ссылка на раздел Писания, где Авиафар играет главную роль, — предложений много, а в некоторых рукописях вся эта оговорка отсутствует. Трудность реальна, но эта страница ее не разрешает.
Что означает «суббота для человека, а не человек для субботы»
Обе половины фразы держатся на одном небольшом предлоге. To sabbaton dia ton anthrōpon egeneto, kai ouch ho anthrōpos dia to sabbaton. С винительным падежом dia означает «по причине», «ради»: суббота появилась ради человека, а не человек ради субботы.
Из этого следуют два вывода, и оба скромнее, чем обычно хочется каждой стороне. Во-первых, anthrōpos — родовое слово: человек вообще, не только израильтянин. Глагол egeneto, «появилась», ведет назад за Синай, к седьмому дню Бытия, когда еще не существовало народа завета, который мог бы его принять. Во-вторых, предложение задает направление служения: что из двух существует ради другого. Оно исправляет отношения, а не растворяет одну из сторон, и невозможно освободить человека от дара, просто напомнив, что дар был дан для него.
Похожая формула появляется в более поздней иудейской традиции: суббота передана вам, а не вы субботе. Людям в том поле такая логика не была чужой. Заметьте и то, чего в предложении нет: ни глагола окончания, ни слов «поэтому прекратите», ни переноса на другой день. Утверждение следующего стиха, что Сын Человеческий является господином и субботы, гораздо шире и разобрано в статье что значит «Господин субботы».
Отменяет ли Марка 2:27 субботу? Два честно изложенных прочтения
Один читатель видит здесь исправление. Иисус изнутри поправляет неверное применение: сохраняет день, защищает учеников как действовавших внутри его границ, а никто не разъясняет назначение учреждения, которое собирается тут же закрыть.
Другой читатель видит начало нового. Тот, кто определяет назначение чего-либо, стоит над ним; следующий стих прямо говорит об этом. Учреждение, определенное через служение людям, может завершить это служение в личности, на которую указывало.
Оба прочтения работают с теми же шестью стихами на том же греческом языке, и ни одно не обращается с Писанием небрежно. Day 4 не выносит решения. Более широкий список обвинений разобран в статье нарушал ли Иисус субботу, а вопрос обязательности — в статье обязаны ли христиане соблюдать субботу. И скажем прямо: ни один календарь, включая наш, не решает этого вопроса. Какой день отделен — вопрос счета. Для чего этот день существует — нет.
Частые вопросы
Что имел в виду Иисус, говоря, что суббота была создана для человека?
Что день существует ради людей, а не люди ради дня. Греческий предлог dia представляет это как пользу: суббота появилась ради человечества. Иисус исправляет такое употребление дня, при котором учреждение поставили выше людей, которым оно было дано. Это утверждение о предназначении, а не об окончании.
Почему ученики срывали колосья и какой закон, по мнению фарисеев, они нарушили?
Они были голодными путниками и брали разрешенную горсть: Второзаконие 23:25 позволяет рукой срывать колосья на поле ближнего. Возражение касалось не кражи, а времени. Срывать и растирать зерно похоже на жатву и молотьбу — труд, запрещенный заповедью о седьмом дне. Фарисеи распространяли тот же запрет и на его уменьшенный вариант.
Почему Иисус вспоминает, как Давид ел хлебы предложения?
Потому что здесь Писание описывает нарушение буквы, но не выносит приговора. Давид и его люди съели хлеб, который закон оставлял священникам (Левит 24:9; 1 Царств 21), и рассказ их не порицает. Это не лазейка: собственные Писания Израиля рассказывают, как священное уступает реальной человеческой нужде.
Означает ли этот стих, что теперь соблюдать субботу необязательно?
Сам по себе стих этого не решает. Он определяет назначение дня, а не длительность его действия, и христиане с противоположными выводами об обязанности одинаково честно его цитируют. Самое сильное утверждение, которое один Марка 2:27 способен поддержать: субботу, причиняющую вред людям, для которых она создана, используют против ее замысла.
Прочитайте всю сцену, а не только крылатую фразу
Шесть стихов. Поле, голодный царь, фраза о предназначении дня — и каждая часть предполагает, что день достоин спора. Прочитайте Марка 2:23–28 вслух, в темпе ходьбы, прежде чем позволить кому-либо дать вам последнюю строку в отрыве от остального. То же относится к другим столкновениям, в том числе к исцелениям Иисуса в субботу.
Если ваш вопрос проще — когда наступит ближайшая суббота, — Day 4 показывает это бесплатно на телефоне, планшете или в Интернете, без учетной записи. А вопрос о предназначении дня остается между вами и текстом.
