Нарушал ли Иисус субботу?
Спросите кого-нибудь, какую заповедь нарушил Иисус, и посмотрите, как быстро ответ станет расплывчатым. Что-то о колосьях. Что-то об исцелении. Что-то о человеке, несущем постель.
Так нарушал ли Иисус субботу? В Евангелиях есть примерно полдюжины субботних споров, и каждый упирается в одну развилку: проступок был против того, что написано в Торе, или против постановления, построенного вокруг текста, чтобы удержать людей подальше от границы? Разложите их так — и большинство окажется во второй стопке. Один-два случая сложнее. А Иоанна 5:18 произносит обвинение вслух.
Два свода правил, и только один из них — Писание
Четвертая заповедь запрещает мелаху — работу — вам, вашей семье, слугам, животным и пришельцу в ваших воротах (Исход 20:8–11). Рядом стоят конкретные указания: не зажигать огонь (Исход 35:3), не выходить собирать (Исход 16), отдыхать даже во время пахоты (Исход 34:21). Позже Иеремия добавляет ноши, проносимые через ворота.
Тора нигде не определяет мелаху. Числа 15 показывает пробел: человека находят собирающим дрова, и Моисею приходится спрашивать, что с ним делать, потому что никто уже не знает ответа.
Традиция добросовестно заполнила пробел. Если вам сказано не работать, но не сказано, что считается работой, вы создаете определение или каждую неделю гадаете. Раввинистическая традиция остановилась на тридцати девяти категориях труда — жатве, молотьбе, замешивании, переносе из одной области в другую. Их записали в Мишне через несколько поколений после распятия, поэтому нельзя автоматически проецировать их на Галилею 30-х годов.
И традиция была не одна. Дамасский документ из свитков Мертвого моря строже: животное, упавшее в яму, остается там до конца дня. Поэтому слова это незаконно в Евангелиях выражают позицию в живом споре, а не установленное всеми правило.
Нарушал ли Иисус субботу в одной из шести сцен?
Проведите обвинения через фильтр по одному. Посмотрите, как редко можно назвать стих.
Хлебные поля. Второзаконие 23:25 разрешает рукой срывать колосья на поле ближнего, поэтому само поле не является проблемой. Вопрос в том, считается ли горсть жатвой, — это постановление об определениях, а не текст. Иисус все равно отвечает Писанием, ссылаясь на священников, которые «нарушают субботу и невиновны» (Матфея 12:5).
Иссохшая рука, согбенная женщина, человек с водянкой. Ни один стих Торы не запрещает исцелять в субботу. Ни один. Иисус спрашивает, законно ли делать добро или зло, спасать жизнь или губить ее, и никто не отвечает. Начальник синагоги ближе всех подходит к цитате, повторяя саму заповедь: шесть дней даны для работы, приходите исцеляться в один из них. Статья об исцелениях Иисуса в субботу рассматривает это дальше.
Постель у Вифезды. Единственное обвинение, рядом с которым есть текст: слова Иеремии о ношах через ворота Иерусалима. Подпадает ли исцеленный, несущий собственную постель, под пророческое обличение коммерческого движения — вопрос применения: возьми постель твою.
Грязь. В Иоанна 9 проступок связывают с изготовлением глины из слюны — замешиванием в позднейших категориях. Обвинители расходятся, и Иоанн оставляет разногласие на месте.
Пять сцен из шести зависят от определения работы. Одна — от того, насколько широко действует пророческое слово. Ни в одной кто-то не цитирует запрет, после чего Иисус признает действие.
Иоанна 5:18: чей это приговор?
«…не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». — Иоанна 5:18
Обратите внимание на грамматику. Стих — придаточное причины, объясняющее, почему они хотели убить Его: повествователь сообщает их рассуждение. Фраза продолжается словами делая Себя равным Богу, которые почти никто не считает собственной формулой Иоанна о воплощении. Если вторая половина передает чужое восприятие, то и первая вполне может делать то же.
Затем глагол. За словом «нарушал» стоит luō — ослаблять, развязывать, распускать. Слово для узлов, а не обычный термин нарушения заповеди. В Луке то же семейство глаголов появляется, когда Иисус спрашивает, не отвязываете ли вы вола в субботу и не следовало ли эту женщину освободить от уз.
Но противовес серьезен. Многие читатели считают, что Иоанн имеет в виду ровно написанное: Иисус намеренно ослабил субботу; стих 17 («Отец Мой доныне делает, и Я делаю») заявляет о труде так, как трудится Бог, и день достигает в Нем своей цели. Это не уклонение: прочтение принимает стих прямо и соглашается с последствием.
Вопрос под вопросом
Большинство людей, спрашивающих, нарушал ли Иисус субботний закон, молча задают другой вопрос. Если Он нарушил заповедь, согрешил ли? Новый Завет многое ставит на утверждение, что нет: «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).
Предлагают два ответа. Он не нарушил письменную заповедь, только постановления вокруг нее, а постановления не обладают властью заповеди. Или ответ Марка: «Сын Человеческий есть господин и субботы», где вес лежит на власти над днем, а не на чьем-то определении. Это изречение имеет отдельный разбор.
Однако следите за кругом. Он не мог нарушить ее, поэтому сделанное им не было нарушением — это вывод, переодетый в аргумент. Честность сохраняет одна проверка: назовите стих.
Одна историческая деталь указывает туда же. Когда противники наконец собрали обвинения, имевшие значение, субботы среди них не было: рассказы о суде сосредоточены на Храме и богохульстве.
Четыре серьезных ответа, и ни один не ленив
Христиане, согласные в свидетельствах, все равно расходятся в выводах.
Реформатские и заветные читатели считают четвертую заповедь постоянно обязательным нравственным законом и видят в спорах, как Иисус снимает с нее наслоения, чтобы показать истинное применение: дела необходимости и милосердия включены, а не исключены.
Адвентисты седьмого дня согласны, что день остается: спор шел с человеческой традицией, а не с седьмым днем, и привычка Иисуса посещать синагогу служит моделью соблюдения.
Мессианские евреи возвращают спор внутрь иудаизма, где он происходил. Учитель, который выдвигает свое постановление против конкурирующих, не нарушает закон — так действовал юридический спор первого века.
Диспенсационалисты и сторонники нового завета признают, что Иисус безупречно соблюдал Моисеев закон, но считают субботу знамением, данным Израилю, поэтому вопрос допустимого в ней сегодня расположен иначе (Колоссянам 2:16–17; Римлянам 14:5).
Пятая позиция встречается среди историков: самые резкие слова были настоящей провокацией и были верно услышаны. Day 4 не выносит здесь вердикта. Каждой позиции придерживаются люди, живущие с текстом намного дольше, чем способна одна веб-страница.
Частые вопросы
Действительно ли Иисус нарушил заповедь о субботе?
Ни одно евангельское обвинение не называет письменного запрета, нарушенного Им. Речь идет об исцелении, срывании колосьев рукой, переносе постели и изготовлении глины — Тора не перечисляет эти действия. Он и соблюдает день, посещая синагогу «по обыкновению Своему» (Луки 4:16). Равносильны ли Его заявления о власти ослаблению дня — отдельный вопрос.
Он нарушал Тору или только правила раввинов?
Письменная заповедь запрещает работу, не определяя ее, поэтому каждое определение происходило из традиции — множественной и спорной, ведь субботний кодекс Кумрана и раввины расходились. Но осторожнее со словами «только правила раввинов»: люди, строившие их, пытались повиноваться заповеди, не давшей им перечня.
Если Иоанна 5:18 говорит, что Он «нарушал субботу», чье это суждение?
Придаточное объясняет, почему противники хотели убить Его, а то же предложение продолжается словами «делая Себя равным Богу» — выражением, которое большинство считает сообщенным обвинением, а не собственной формулой повествователя. Глагол luō означает развязывать или ослаблять. Другие считают, что Иоанн говорит прямо, имеет это в виду и соответственно читают всю главу.
Если Он соблюдал ее, почему Его так часто обвиняли?
Потому что Он публично исцелял в день, границы которого были неопределенными и горячо обсуждались, и отвечал на вызовы заявлениями о собственной власти, а не уступчивостью. Разногласие о субботней практике было обычным в Его мире. Необычным был Учитель, решавший его, указывая на Себя.
Проверьте работу сами
Прочитайте все шесть сцен подряд: Марка 2 и 3, Луки 13 и 14, Иоанна 5 и 9. Не больше часа. Вы заметите то, чего не передает краткий пересказ: как редко кто-то в тех помещениях представляет текст и как часто спор касается цены милосердия.
Day 4 отмечает отделенный день и честно ведет счет. Он не решает, что разрешено делать в этот день: разговор старше любого календаря и принадлежит вам и вашей общине. На какой день приходится счет — отдельный спор.
