Чи порушував Ісус суботу?
Запитайте когось, яку заповідь порушив Ісус, і подивіться, як швидко відповідь стане розмитою. Щось про колосся. Щось про зцілення. Щось про чоловіка, який ніс свою постіль.
То чи порушував Ісус суботу? Євангелія подають приблизно пів десятка суботніх суперечок, і кожна впирається в одну розвилку: провина була проти чогось написаного в Торі чи проти постанови, збудованої довкола тексту, щоб утримати людей далі від межі? Розкладіть їх так — і більшість опиниться в другій купі. Один-два випадки складніші. А Івана 5:18 вимовляє звинувачення вголос.
Два зводи правил, і лише один із них — Писання
Четверта заповідь забороняє мелаху — працю — вам, вашій родині, слугам, тваринам і приходькові у ваших брамах (Вихід 20:8–11). Довкола стоять конкретні приписи: не розпалювати вогню (Вихід 35:3), не виходити збирати (Вихід 16), відпочивати навіть у сезон оранки (Вихід 34:21). Пізніше Єремія додає тягарі, які несуть крізь брами.
Тора ніде не визначає мелаху. Числа 15 показує прогалину: чоловіка знаходять за збиранням дров, і Мойсеєві треба запитати, що з ним зробити, бо ніхто вже не знає відповіді.
Традиція сумлінно заповнила прогалину. Якщо вам сказано не працювати, але не сказано, що вважається працею, ви будуєте визначення або щотижня вгадуєте. Рабинська традиція зупинилася на тридцяти дев’яти категоріях праці — жнивах, молотьбі, замішуванні, перенесенні з однієї області до іншої. Їх записано в Мішні через кілька поколінь після розп’яття, тому їх не можна автоматично проєктувати на Галілею 30-х років.
Традиція також була не одна. Дамаський документ зі сувоїв Мертвого моря суворіший: тварина, яка впала в яму, залишається там до кінця дня. Отже, слова це не дозволено в Євангеліях висловлюють позицію в живій суперечці, а не встановлене для всіх правило.
Чи порушував Ісус суботу в одній із шести сцен?
Проведіть звинувачення крізь фільтр по одному. Подивіться, як рідко можна назвати вірш.
Хлібні поля. Повторення Закону 23:25 дозволяє рукою зривати колосся на полі ближнього, тому саме поле не є проблемою. Питання в тому, чи вважається жменя жнивами, — це постанова про визначення, а не текст. Ісус усе одно відповідає Писанням, посилаючись на священників, які «порушують суботу і невинні» (Матвія 12:5).
Усохла рука, зігнута жінка, чоловік із водянкою. Жоден вірш Тори не забороняє зцілювати в суботу. Жоден. Ісус запитує, чи дозволено робити добро або зло, рятувати життя чи губити його, і ніхто не відповідає. Начальник синагоги найближче підходить до цитати, повторюючи саму заповідь: шість днів дано для праці, приходьте зцілятися в один із них. Стаття про Ісусові зцілення в суботу розглядає це далі.
Постіль біля Витезди. Єдине звинувачення, поруч із яким є текст: слова Єремії про тягарі крізь брами Єрусалима. Чи підпадає зцілений чоловік, який несе власну постіль, під пророче обвинувачення комерційного руху — питання застосування: візьми постіль свою.
Бруд. В Івана 9 провину пов’язують із виготовленням глини зі слини — замішуванням у пізніших категоріях. Обвинувачі розходяться, й Іван залишає розбіжність на місці.
П’ять із шести сцен залежать від визначення праці. Одна — від того, наскільки широко сягає пророче слово. У жодній хтось не цитує заборону, після чого Ісус визнає дію.
Івана 5:18: чий це вирок?
«…не тільки суботу порушував, але й Отцем Своїм звав Бога, роблячи Себе рівним Богові». — Івана 5:18
Зверніть увагу на граматику. Вірш — підрядна частина причини, яка пояснює, чому вони хотіли вбити Його: оповідач повідомляє їхнє міркування. Речення продовжується словами роблячи Себе рівним Богові, які майже ніхто не вважає власною Івановою формулою втілення. Якщо друга половина передає чуже сприйняття, то й перша правдоподібно робить те саме.
Далі дієслово. За словом «порушував» стоїть luō — послаблювати, розв’язувати, розпускати. Слово для вузлів, а не звичайний термін порушення заповіді. У Луки та сама сім’я дієслів з’являється, коли Ісус запитує, чи не відв’язуєте ви вола в суботу й чи не належало цю жінку звільнити від пут.
Проте противага серйозна. Чимало читачів вважає, що Іван має на увазі саме написане: Ісус навмисно послабив суботу; вірш 17 («Отець Мій працює аж досі, працюю і Я») заявляє про працю так, як працює Бог, а день досягає в Ньому своєї мети. Це не ухилення: таке прочитання приймає вірш прямо й погоджується з наслідком.
Питання під питанням
Більшість людей, які запитують, чи Ісус порушував суботній закон, мовчки ставлять інше питання. Якщо Він порушив заповідь, чи згрішив? Новий Завіт багато ставить на твердження, що ні: «випробуваний у всьому, подібно до нас, окрім гріха» (Євреїв 4:15).
Пропонують дві відповіді. Він не порушив писаної заповіді, лише постанови довкола неї, а постанови не мають влади заповіді. Або Маркову: «Син Людський є Господом і суботи», де вага лежить на владі над днем, а не на чиємусь визначенні. Цей вислів має окремий розгляд.
Однак стежте за колом. Він не міг її порушити, отже зроблене Ним не було порушенням — це висновок, перевдягнений в аргумент. Чесність зберігає одна перевірка: назвіть вірш.
Одна історична подробиця вказує туди ж. Коли супротивники зрештою зібрали звинувачення, які мали значення, суботи серед них не було: оповіді про суд зосереджені на Храмі й богохульстві.
Чотири серйозні відповіді, і жодна не лінива
Християни, які погоджуються щодо свідчень, усе одно розходяться у висновках.
Реформатські й завітні читачі вважають четверту заповідь постійно обов’язковим моральним законом і бачать у суперечках, як Ісус знімає з неї нашарування, щоб показати справжнє застосування: справи необхідності й милосердя включено, а не виключено.
Адвентисти сьомого дня погоджуються, що день залишається: суперечка була з людською традицією, а не із сьомим днем, а звичка Ісуса відвідувати синагогу є взірцем дотримання.
Месіанські юдеї повертають суперечку всередину юдаїзму, де вона сталася. Учитель, який висуває свою постанову проти конкурентних, не порушує закон — так відбувалася юридична дискусія першого століття.
Диспенсаціоналісти й прихильники нового завіту визнають, що Ісус бездоганно дотримувався Мойсеєвого закону, але вважають суботу знаменням, даним Ізраїлеві, тому питання дозволеного в ній нині розміщується інакше (Колосян 2:16–17; Римлян 14:5).
П’ята позиція живе серед істориків: найгостріші слова були справжньою провокацією й були почуті правильно. Day 4 не виносить тут вироку. Кожного погляду дотримуються люди, які жили з текстом значно довше, ніж може одна вебсторінка.
Поширені запитання
Чи справді Ісус порушив заповідь про суботу?
Жодне євангельське звинувачення не називає писаної заборони, порушеної Ним. Йдеться про зцілення, зривання колосся рукою, перенесення постелі й виготовлення глини — Тора не перелічує цих дій. Він також дотримується дня, відвідуючи синагогу «за звичаєм Своїм» (Луки 4:16). Чи рівнозначні Його заяви про владу послабленню дня — окреме питання.
Він порушував Тору чи лише правила рабинів?
Писана заповідь забороняє працю, не визначаючи її, тому кожне визначення походило з традиції — множинної й спірної, бо суботній кодекс Кумрана й рабини не погоджувалися. Однак обережніше зі словами «лише правила рабинів»: люди, що будували їх, намагалися послухатися заповіді, яка не дала їм переліку.
Якщо Івана 5:18 каже, що Він «порушував суботу», чиє це судження?
Підрядна частина пояснює, чому супротивники хотіли вбити Його, а те саме речення продовжується словами «роблячи Себе рівним Богові» — висловом, який більшість читачів вважає переданим звинуваченням, а не власною формулою оповідача. Дієслово luō означає розв’язувати або послаблювати. Інші вважають, що Іван говорить прямо, має це на увазі й відповідно читають усю главу.
Якщо Він її дотримувався, чому Його так часто звинувачували?
Бо Він публічно зцілював у день, межі якого були невизначеними й гаряче обговорювалися, та відповідав на виклики заявами про власну владу, а не поступливістю. Розбіжності щодо суботньої практики були звичайними в Його світі. Незвичайним був Учитель, який вирішував їх, указуючи на Себе.
Перевірте роботу самі
Прочитайте всі шість сцен поспіль: Марка 2 і 3, Луки 13 і 14, Івана 5 і 9. Не більше години. Ви помітите те, чого не передає жоден підсумок: як рідко хтось у тих приміщеннях наводить текст і як часто суперечка стосується ціни милосердя.
Day 4 позначає відділений день і чесно веде відлік. Він не вирішує, що можна робити цього дня: розмова старша за будь-який календар і належить вам та вашій громаді. На який день припадає відлік — окрема суперечка.
