Παραβίασε ο Ιησούς το Σάββατο;
Ρωτήστε κάποιον ποια εντολή παραβίασε ο Ιησούς και δείτε πόσο γρήγορα η απάντηση γίνεται αόριστη. Κάτι για στάχυα. Κάτι για θεραπεία. Κάτι για έναν άνθρωπο που κουβαλούσε το στρώμα του.
Άρα, παραβίασε ο Ιησούς το Σάββατο; Τα Ευαγγέλια μας δίνουν περίπου έξι διαφωνίες για το Σάββατο και καθεμία στρέφεται γύρω από μία διακλάδωση: ήταν η παράβαση εναντίον κάποιου πράγματος γραμμένου στην Τορά ή εναντίον μιας απόφασης που είχε οικοδομηθεί γύρω του για να κρατά τους ανθρώπους μακριά από το όριο; Αν τις χωρίσετε έτσι, οι περισσότερες πέφτουν στη δεύτερη πλευρά. Μία ή δύο είναι δυσκολότερες. Και το Ιωάννης 5:18 διατυπώνει την κατηγορία ανοιχτά.
Δύο σύνολα κανόνων, και μόνο το ένα είναι Γραφή
Η τέταρτη εντολή απαγορεύει τη melakhah — εργασία — σε εσάς, το σπιτικό σας, τους υπηρέτες σας, τα ζώα σας και τον ξένο μέσα στις πύλες σας (Έξοδος 20:8–11). Γύρω της βρίσκονται συγκεκριμένες απαγορεύσεις: καμία ανάφλεξη φωτιάς (Έξοδος 35:3), καμία έξοδος για συλλογή (Έξοδος 16), ανάπαυση ακόμη και στην εποχή του οργώματος (Έξοδος 34:21). Αργότερα ο Ιερεμίας προσθέτει τα φορτία που μεταφέρονται μέσα από τις πύλες.
Αυτό που δεν κάνει ποτέ η Τορά είναι να ορίσει τη melakhah. Οι Αριθμοί 15 δείχνουν το κενό: ένας άνθρωπος βρίσκεται να μαζεύει ξύλα και ο Μωυσής πρέπει να ρωτήσει τι να του γίνει, επειδή κανείς δεν γνωρίζει ήδη.
Η παράδοση συμπλήρωσε το κενό καλοπροαίρετα. Αν σας πουν να μην εργάζεστε, αλλά δεν σας πουν τι θεωρείται εργασία, είτε οικοδομείτε έναν ορισμό είτε μαντεύετε κάθε εβδομάδα. Η ραββινική παράδοση κατέληξε σε τριάντα εννέα κατηγορίες έργου — θερισμό, αλώνισμα, ζύμωμα, μεταφορά από έναν χώρο σε άλλο — οι οποίες καταγράφηκαν στη Μισνά γενιές μετά τη σταύρωση. Γι’ αυτό δεν μπορούν να προβληθούν αναδρομικά στη Γαλιλαία της δεκαετίας του 30.
Ούτε υπήρχε μόνο μία παράδοση. Το Έγγραφο της Δαμασκού από τα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας είναι αυστηρότερο: ένα ζώο που έπεσε σε λάκκο μένει εκεί ώσπου να τελειώσει η ημέρα. Επομένως, το «δεν επιτρέπεται» στα Ευαγγέλια δηλώνει θέση σε μια ενεργή διαφωνία, όχι καθιερωμένο κανόνα.
Παραβίασε ο Ιησούς το Σάββατο σε κάποια από τις έξι σκηνές;
Περάστε τις κατηγορίες από το φίλτρο μία προς μία. Παρατηρήστε πόσο λίγες μπορούν να κατονομάσουν ένα εδάφιο.
Τα χωράφια με τα στάχυα. Το Δευτερονόμιο 23:25 επιτρέπει να κόψει κάποιος με το χέρι από τα όρθια σιτηρά του γείτονα, άρα το χωράφι δεν είναι το πρόβλημα. Το ερώτημα είναι αν μια χούφτα θεωρείται «θερισμός», και αυτό αποτελεί απόφαση για τους ορισμούς, όχι κείμενο. Εκείνος απαντά από τη Γραφή ούτως ή άλλως, αναφέροντας ιερείς που «βεβηλώνουν το Σάββατο και είναι αθώοι» (Ματθαίος 12:5).
Το μαραμένο χέρι, η σκυμμένη γυναίκα, ο άνθρωπος με υδρωπικία. Κανένα εδάφιο της Τορά δεν απαγορεύει τη θεραπεία το Σάββατο. Κανένα. Ρωτά αν επιτρέπεται να κάνεις καλό ή κακό, να σώσεις ζωή ή να την καταστρέψεις, και κανείς δεν απαντά. Ο αρχισυνάγωγος πλησιάζει περισσότερο σε παράθεση, επαναλαμβάνοντας την ίδια την εντολή: έξι ημέρες δίνονται για εργασία· ελάτε να θεραπευτείτε σε μία από αυτές. Οι θεραπείες του Ιησού το Σάββατο ακολουθούν το θέμα περισσότερο.
Το στρώμα στη Βηθεσδά. Η μόνη κατηγορία με κοντινό κείμενο: ο Ιερεμίας για φορτία μέσα από τις πύλες της Ιερουσαλήμ. Το αν ένας θεραπευμένος άνθρωπος που μεταφέρει το δικό του στρώμα εμπίπτει σε προφητική καταγγελία της εμπορικής κίνησης είναι ερώτημα εφαρμογής — σήκωσε το στρώμα σου.
Η λάσπη. Στο Ιωάννης 9 η παράβαση συνδέεται με την κατασκευή πηλού από σάλιο — ζύμωμα, στις μεταγενέστερες κατηγορίες. Οι κατήγοροι διχάζονται γι’ αυτό, και ο Ιωάννης αφήνει τον διχασμό να σταθεί.
Πέντε από τις έξι σκηνές στρέφονται γύρω από το τι θεωρείται εργασία. Η μία αφορά το πόσο μακριά φτάνει ένας προφητικός χρησμός. Σε καμία δεν παραθέτει κάποιος μια απαγόρευση και παραδέχεται ο Ιησούς την πράξη.
Ιωάννης 5:18: τίνος είναι η κρίση;
«…όχι μόνο παρέβαινε το Σάββατο, αλλά αποκαλούσε και τον Θεό δικό του Πατέρα, κάνοντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό.» — Ιωάννης 5:18
Προσέξτε τη γραμματική. Το εδάφιο είναι αιτιολογική πρόταση που εξηγεί γιατί ήθελαν να τον θανατώσουν — ο αφηγητής αναφέρει τον συλλογισμό τους — και συνεχίζει με το «κάνοντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό», κάτι που σχεδόν κανείς δεν παίρνει ως περίληψη της ενσάρκωσης από τον ίδιο τον Ιωάννη. Αν το δεύτερο μισό είναι αναφερόμενη αντίληψη, είναι εύλογο να είναι και το πρώτο.
Έπειτα το ρήμα. Η λέξη πίσω από το «παρέβαινε» είναι luō — χαλαρώνω, λύνω, διαλύω. Λέξη για κόμπους, όχι η συνηθισμένη λέξη για την παράβαση εντολής. Στον Λουκά, η ίδια οικογένεια ρημάτων εμφανίζεται όταν ο Ιησούς ρωτά αν δεν «λύνετε» το βόδι σας το Σάββατο και αν αυτή η γυναίκα δεν έπρεπε να «λυθεί» από τα δεσμά της.
Το αντίβαρο είναι σοβαρό. Πολλοί αναγνώστες θεωρούν ότι ο Ιωάννης εννοεί ακριβώς αυτό που έγραψε: ο Ιησούς χαλάρωσε σκόπιμα το Σάββατο, το εδάφιο 17 («Ο Πατέρας μου εργάζεται έως τώρα, και εγώ εργάζομαι») διεκδικεί εργασία όπως εργάζεται ο Θεός, και η ημέρα φτάνει στον σκοπό της μέσα του. Δεν είναι υπεκφυγή — παίρνει το εδάφιο κατά πρόσωπο και δέχεται τη συνέπεια.
Η ερώτηση κάτω από την ερώτηση
Οι περισσότεροι που ρωτούν αν ο Ιησούς παραβίασε τον νόμο του Σαββάτου ρωτούν κάτι άλλο χωρίς να το λένε. Αν παραβίασε μια εντολή, αμάρτησε; Η Καινή Διαθήκη στηρίζει πολλά στον ισχυρισμό ότι δεν το έκανε — «πειράστηκε κατά πάντα όπως εμείς, όμως χωρίς αμαρτία» (Εβραίους 4:15).
Προσφέρονται δύο απαντήσεις. Δεν παραβίασε καμία γραπτή εντολή, μόνο αποφάσεις οικοδομημένες γύρω της, και οι αποφάσεις δεν έχουν την εξουσία εντολής. Ή η απάντηση του Μάρκου — «ο Υιός του ανθρώπου είναι κύριος και του Σαββάτου» — όπου το βάρος πέφτει στην εξουσία πάνω στην ημέρα και όχι στον ορισμό οποιουδήποτε. Η ρήση έχει τη δική της εξέταση.
Προσέξτε όμως τον κύκλο. «Δεν μπορεί να το παραβίασε, επομένως αυτό που έκανε δεν ήταν παράβαση» είναι συμπέρασμα μεταμφιεσμένο σε επιχείρημα. Μία δοκιμή το κρατά έντιμο: κατονομάστε το εδάφιο.
Μια ιστορική λεπτομέρεια δείχνει προς την ίδια κατεύθυνση. Όταν οι αντίπαλοί του τελικά συγκέντρωσαν κατηγορίες που είχαν σημασία, το Σάββατο δεν ήταν ανάμεσά τους: οι αφηγήσεις της δίκης στρέφονται γύρω από τον Ναό και τη βλασφημία.
Τέσσερις σοβαρές απαντήσεις, και καμία δεν είναι πρόχειρη
Οι χριστιανοί που συμφωνούν για τα στοιχεία εξακολουθούν να χωρίζουν ως προς το συμπέρασμα.
Οι μεταρρυθμισμένοι και διαθηκικοί αναγνώστες αντιμετωπίζουν την τέταρτη εντολή ως μόνιμα δεσμευτικό ηθικό νόμο και διαβάζουν τις διαφωνίες ως αφαίρεση των προσθηκών από τον Ιησού, ώστε να φανεί η αληθινή χρήση της — τα έργα ανάγκης και ελέους περιλαμβάνονται, δεν αποκλείονται.
Οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας συμφωνούν ότι η ημέρα παραμένει: η διαφωνία ήταν με ανθρώπινη παράδοση, ποτέ με την έβδομη ημέρα, και η συνήθειά του να πηγαίνει στη συναγωγή δείχνει πώς τηρείται.
Οι μεσσιανικοί Εβραίοι αναγνώστες επιστρέφουν το επιχείρημα μέσα στον Ιουδαϊσμό, όπου συνέβη. Ένας δάσκαλος που προωθεί τη δική του απόφαση απέναντι σε ανταγωνιστικές αποφάσεις δεν παραβιάζει νόμο· έτσι λειτουργούσε η νομική συζήτηση του πρώτου αιώνα.
Οι διασπενσασιοναλιστές και οι αναγνώστες της νέας διαθήκης δέχονται ότι τήρησε άψογα τον Μωσαϊκό νόμο, ενώ θεωρούν το Σάββατο σημείο που δόθηκε στον Ισραήλ. Επομένως, το τι μπορεί να γίνει τώρα εκείνη την ημέρα βρίσκεται σε διαφορετικό πλαίσιο (Κολοσσαείς 2:16–17· Ρωμαίους 14:5).
Μια πέμπτη ανάγνωση συναντάται μεταξύ ιστορικών: οι πιο αιχμηρές ρήσεις ήταν πραγματική πρόκληση και ακούστηκαν σωστά. Το Day 4 δεν σας παραδίδει ετυμηγορία εδώ. Κάθε θέση κρατείται από ανθρώπους που έχουν ζήσει με το κείμενο πολύ περισσότερο απ’ όσο μπορεί μια ιστοσελίδα.
Συχνές ερωτήσεις
Παραβίασε πράγματι ο Ιησούς την εντολή του Σαββάτου;
Καμία κατηγορία στα Ευαγγέλια δεν κατονομάζει γραπτή απαγόρευση που παραβίασε. Οι κατηγορίες αφορούν θεραπεία, κόψιμο σταχυών με το χέρι, μεταφορά στρώματος και κατασκευή πηλού — καμία δεν είναι πράξη που απαριθμεί η Τορά. Τηρεί επίσης την ημέρα, πηγαίνοντας στη συναγωγή «κατά τη συνήθειά του» (Λουκάς 4:16). Το αν οι αξιώσεις εξουσίας του ισοδυναμούν με χαλάρωσή της είναι διαφορετικό ερώτημα.
Παραβίαζε την Τορά ή μόνο τους κανόνες των ραββίνων;
Η γραπτή εντολή απαγορεύει την εργασία χωρίς να την ορίζει, οπότε κάθε ορισμός στη συζήτηση προερχόταν από παράδοση — πληθυντική και αμφισβητούμενη, αφού ο κώδικας του Κουμράν για το Σάββατο και οι ραββίνοι διαφωνούσαν. Προσέξτε όμως το «μόνο τους κανόνες των ραββίνων»: οι άνθρωποι που τους οικοδομούσαν υπάκουαν σε εντολή που δεν τους έδινε κατάλογο.
Αν το Ιωάννης 5:18 λέει ότι ‘παρέβαινε το Σάββατο’, τίνος κρίση είναι αυτή;
Η πρόταση εξηγεί γιατί οι αντίπαλοί του ήθελαν να τον θανατώσουν και η ίδια περίοδος συνεχίζει «κάνοντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό» — λόγια που οι περισσότεροι αναγνώστες παίρνουν ως αναφερόμενη κατηγορία, όχι ως τύπο του αφηγητή. Το ρήμα είναι luō, λύνω ή χαλαρώνω. Άλλοι θεωρούν ότι ο Ιωάννης το δηλώνει καθαρά και το εννοεί, και διαβάζουν έτσι όλο το κεφάλαιο.
Αν το τηρούσε, γιατί κατηγορήθηκε τόσο συχνά;
Επειδή θεράπευε δημόσια μια ημέρα της οποίας τα όρια ήταν ακαθόριστα και έντονα αμφισβητούμενα, και επειδή απαντούσε στις προκλήσεις με αξιώσεις για τη δική του εξουσία αντί με υποχώρηση. Η διαφωνία για την πρακτική του Σαββάτου ήταν συνηθισμένη στον κόσμο του. Το ασυνήθιστο ήταν ένας δάσκαλος που την έλυνε δείχνοντας τον εαυτό του.
Ελέγξτε μόνοι σας το κείμενο
Διαβάστε τις έξι σκηνές από την αρχή έως το τέλος — Μάρκος 2 και 3, Λουκάς 13 και 14, Ιωάννης 5 και 9. Το πολύ μία ώρα. Θα παρατηρήσετε ό,τι δεν μεταφέρει καμία περίληψη: πόσο σπάνια παράγει κάποιος ένα κείμενο σε εκείνα τα δωμάτια και πόσο συχνά η διαφωνία αφορά το κόστος του ελέους.
Το Day 4 σημειώνει ποια ημέρα ξεχωρίζεται και κρατά έντιμη την αρίθμηση. Δεν αποφασίζει τι μπορεί να γίνει εκείνη την ημέρα — αυτή η συζήτηση είναι παλαιότερη από κάθε ημερολόγιο και ανήκει σε εσάς και την εκκλησία σας. Το σε ποια ημέρα της εβδομάδας καταλήγει η μέτρηση είναι ξεχωριστή διαφωνία.
