सुक्कोत का जल भरने का समारोह: अर्थ और यीशु के वचन
शहर के पूरी तरह जागने से पहले एक याजक मंदिर से निकलता है, खाली सोने का घड़ा लेकर ढलान से नीचे जाता है, झरने के जल वाले कुण्ड में उसे भरता है और उस द्वार से वापस चढ़ता है जिसका नाम उसी वस्तु पर है जो वह उठा रहा है। बाद के रब्बी स्रोत सुक्कोत का जल भरने का समारोह इसी तरह याद करते हैं: सात-दिवसीय पर्व की हर सुबह सिलोआम के कुण्ड से जल लाकर वेदी पर सामान्य दाखमधु के साथ उँडेला जाता था। रात को दूसरा समारोह होता—स्त्रियों के आँगन में ऐसे तेज़ दीप जलते कि मिश्नाह के अनुसार यरूशलेम का कोई आँगन अँधेरा नहीं रहता। अनेक पाठक यूहन्ना के सुसमाचार की दो उक्तियों के पीछे ये दोनों दृश्य सुनते हैं।
सुक्कोत का जल भरने का समारोह, कदम-दर-कदम
घड़े से शुरू करें, क्योंकि मिश्नाह वहीं से शुरू करती है। तीन लॉग क्षमता का सोने का पात्र सिलोआम में भरा जाता और ऊपर मंदिर में लाया जाता था। जल-द्वार पर तीन ध्वनियाँ होतीं—तेकियाह, तेरुआह, तेकियाह। पात्र उठाने वाला वेदी की ढलान पर चढ़कर बाएँ मुड़ता, जहाँ चाँदी के दो कटोरे प्रतीक्षा करते थे (मिश्नाह सुक्का 4:9)।
कटोरों के नीचे संकरे छेद थे, जिनकी चौड़ाई अलग रखी गई थी—जल पतला बहता है और दाखमधु गाढ़ा, इसलिए उद्देश्य था कि दोनों एक ही क्षण खाली हों। पश्चिमी कटोरे में जल, पूर्वी में दाखमधु।
सात सुबह, सात घड़े, और साथ में वेदी के चारों ओर मजनूँ की डालियों वाली परिक्रमा—हर दिन एक बार, सातवें दिन सात बार। इसी कारण सातवें दिन ने अपना अलग रूप पाया।
तोराह इस रीति को स्पष्ट नहीं करती, और उस काल में यही एक विवाद-रेखा थी। फ़रीसी मानते थे कि जल-अर्घ सीनै से मिला और बलिदान के पाठों में संकेतों के रूप में पढ़ा जा सकता है। सदूकी मानते थे कि जो लिखा नहीं, उसकी आज्ञा नहीं। मिश्नाह टकराव को एक कथा में बचाकर रखती है—एक याजक ने जल कटोरे में नहीं, अपने पैरों पर उँडेल दिया, और भीड़ ने उस पर एत्रोग फेंके। एक अनुच्छेद में स्मृति और विवाद।
वह रात जब यरूशलेम रोशनी में पढ़ा जा सकता था
शाम का अपना नाम था—सिम्खत बेत हशोएवाह, यानी जल भरने के स्थान का आनन्द—जिसे सामान्यतः यशायाह की पंक्ति से जोड़ा जाता है: “तुम आनन्दपूर्वक उद्धार के सोतों से जल भरोगे।” — यशायाह 12:3। मिश्नाह कहती है कि जिसने यह आनन्द नहीं देखा, उसने आनन्द देखा ही नहीं।
यह पर्व के पहले दिन के बाद शुरू होता था, उसी दिन नहीं। स्त्रियों के आँगन में सोने के दीप-स्तंभ खड़े होते, हर एक के ऊपर चार कटोरे। वे इतने ऊँचे थे कि याजक परिवारों के युवक तेल के घड़े लेकर उन्हें भरने चढ़ते थे। बत्तियाँ खरीदी नहीं जाती थीं। पुराने हो चुके याजकीय वस्त्र और कमरबंद फाड़कर पट्टियाँ बनाई जातीं—सेवा पूरी कर चुके वस्त्र प्रकाश के रूप में अपना जीवन समाप्त करते थे (मिश्नाह सुक्का 5:2–3)।
फिर आँगन भर जाता। प्रतिष्ठित पुरुष जलती मशालें हाथ में लेकर नाचते, और तलमूद रब्बान शिमोन बेन गमलीएल को एक साथ आठ मशालें उछालते याद करता है, जिनमें से कोई हवा में दूसरी को नहीं छूती। लेवीय इस्राएल के आँगन से नीचे आने वाली पंद्रह सीढ़ियों पर वीणा, हार्प, झाँझ और तुरहियाँ बजाते हुए खड़े होते। यह भोर तक चलता। मुर्गे की बाँग पर चाँदी की तुरहियाँ लिए दो याजक तीन ध्वनियाँ करते, और पूर्वी द्वार पर जुलूस पश्चिम की ओर मुड़ता—जानबूझकर उगते सूर्य से दूर। इससे उन पूर्वजों को याद किया जाता जिन्होंने उसी स्थान पर मंदिर की ओर पीठ करके सूर्य को दण्डवत किया था; इसके उत्तर में लोग कहते, “हमारी आँखें यहोवा की ओर लगी हैं” (मिश्नाह सुक्का 5:4)।
प्रकाश का ऐसा पर्व जिसका अंत सूर्योदय की ओर मुँह करने से इनकार में होता है।
ये विवरण कहाँ से आते हैं, और कितना भार उठा सकते हैं
ऊपर का अधिकतर वर्णन मिश्नाह में है, जिसका संकलन तीसरी शताब्दी के आरंभ में, मंदिर के गिरने के एक शताब्दी से अधिक बाद हुआ। उसके संपादकों ने पुरानी परंपराएँ सुरक्षित रखीं, लेकिन तैयार पाठ प्रत्यक्षदर्शी की लिखी रिपोर्ट नहीं। इसे बाद की रब्बी स्मृति की तरह पढ़ें—मूल्यवान प्रमाण, जिसे परंपरा और विवाद ने आकार दिया है।
एक सावधानी, क्योंकि Day 4 एक कैलेंडर परियोजना है। 364-दिवसीय गणना सुरक्षित रखने वाले कई प्राचीन समूह अपने समय की मंदिर-व्यवस्था से दूरी रखते थे, और उनका कैलेंडर याजकों के कैलेंडर से कैसे जुड़ता था, इस पर अब भी बहस है। हमने प्रश्न को बंद नहीं किया और ऐसा दिखावा नहीं करेंगे।
“यदि कोई प्यासा हो”: उँडेलने के बीच यूहन्ना 7
यूहन्ना यीशु को जानबूझकर इस पर्व पर रखता है। अध्याय 7 सुक्कोत के निकट होने से खुलता है (7:2), बताता है कि वह चुपचाप आया और सप्ताह के बीच मंदिर के आँगनों में शिक्षा देने लगा (7:14), फिर क्षण को चिह्नित करता है: “पर्व के अन्तिम दिन, जो मुख्य दिन है, यीशु खड़ा हुआ और पुकारकर कहा, यदि कोई प्यासा हो तो मेरे पास आए और पीए।” — यूहन्ना 7:37।
उसने उस पर्व में पुकारा जिसकी बाद में याद की गई रीतियों में जल को अनदेखा करना असंभव था।
इसके बाद की बात सचमुच विवादित है। “जो मुझ पर विश्वास करेगा, जैसा पवित्रशास्त्र में आया है, उसके हृदय में से जीवन के जल की नदियाँ बह निकलेंगी।” — यूहन्ना 7:38। एक तरह से विराम-चिह्न लगाएँ तो नदियाँ विश्वासी से बहती हैं, दूसरी तरह से लगाएँ तो मसीह से—और सबसे पुराने हस्तलेखों में निर्णय करने वाले विराम-चिह्न नहीं। कोई अकेला पद ठीक वह बात नहीं कहता जिसे वह “पवित्रशास्त्र” से जोड़ता है, यद्यपि जकर्याह में गर्मी और सर्दी दोनों में यरूशलेम से निकलने वाला जीवन का जल (14:8) इसी ऋतु का है, और वही अध्याय उन राष्ट्रों पर वर्षा रुकने की चेतावनी देता है जो आने से इनकार करते हैं। यूहन्ना स्वयं अगली बात साफ करता है: वह आत्मा के विषय में कह रहा था।
“अन्तिम दिन, जो मुख्य दिन है” किस दिन का नाम है, यह अनसुलझा है। यदि वह सातवाँ है, तो यीशु अंतिम जल-अर्घ की ध्वनि के ऊपर बोलता है। यदि वह आठवाँ दिन है, तो वह ऋतु की उस अकेली सुबह बोलता है जिसमें न जुलूस है, न घड़ा—प्रस्ताव वहाँ खड़ा है जहाँ समारोह रुक चुका। Day 4 की Feasts स्क्रीन सात दिनों और अलग आठवें दिन को सरल भाषा में रखती है; इतना कि सुसमाचार के किसी दृश्य को पर्व के दिनों के सामने रखकर देखा जा सके।
“मैं जगत की ज्योति हूँ,” उस जगह कहा गया जहाँ दीप खड़े थे
दो अध्याय बाद दूसरी उक्ति आती है: “जगत की ज्योति मैं हूँ; जो मेरे पीछे हो लेगा वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा।” — यूहन्ना 8:12। फिर एक स्थान-सूचना आती है जिसे अधिकतर पाठक जल्दी पार कर जाते हैं—ये वचन भण्डार-घर में कहे गए, जब वह मंदिर में शिक्षा दे रहा था (8:20)। भण्डार-घर स्त्रियों के आँगन में था—वही आँगन जहाँ दीप-स्तंभ खड़े होते थे।
उस सप्ताह दीप अब भी जल रहे थे या बुझ चुके थे, स्थान अपना काम करता है: प्रकाश के विषय में दावा, यरूशलेम की उस एक जगह पर किया गया जो उसके लिए प्रसिद्ध थी, उन लोगों के सामने जो वहाँ पूरी रात खड़े रहे थे। फिर भी साफ कहना चाहिए: स्थान किसी उक्ति को गहरा करता है, पर उसका पूरा अर्थ अपने में नहीं समेटता। मसीहियों ने इन समारोहों को जाने बिना सदियों तक दोनों उक्तियों को सार्थक रूप से पढ़ा है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
जल भरने का समारोह क्या था और वह कैसे होता था?
एक याजक सिलोआम में सोने का घड़ा भरकर तुरही की ध्वनियों के बीच जल-द्वार से ऊपर लाता था। वेदी पर वह जल चाँदी के ऐसे कटोरे में उँडेलता जिसका छेद पास के दाखमधु के साथ एक ही गति से खाली होने के लिए बनाया गया था। सात-दिवसीय पर्व की हर सुबह ऐसा होता था। तोराह इसकी आज्ञा नहीं देती, और उस समय भी यह रीति विवादित थी।
मंदिर में रात की रोशनी का समारोह क्या था?
पर्व के पहले दिन के बाद स्त्रियों के आँगन में ऊँचे दीप-स्तंभ जलते थे। उनकी बत्तियाँ पुराने याजकीय वस्त्रों से फाड़ी जातीं और उनके तेल-पात्र भरने के लिए युवा याजक ऊपर चढ़ते। मिश्नाह कहती है कि यरूशलेम का कोई आँगन अँधेरा नहीं रहता। नीचे पुरुष मशालों के साथ नाचते और लेवीय मुर्गे की बाँग तक पंद्रह सीढ़ियों पर वाद्य बजाते थे।
'यदि कोई प्यासा हो तो मेरे पास आकर पीए' की पृष्ठभूमि क्या है?
यह ऐसा सप्ताह था जिसमें हर सुबह जल ऊपर लाकर उँडेला जाता था और ऋतु के साथ भविष्यद्वक्ताओं की जल वाली प्रतिज्ञाएँ जुड़ी थीं। अनेक मसीही पाठक यीशु के निमंत्रण को इसी पृष्ठभूमि के सामने सुनते हैं। इससे उक्ति को संदर्भ मिलता है, पर यह सिद्ध नहीं होता कि ठीक उसी क्षण समारोह चल रहा था।
क्या 'मैं जगत की ज्योति हूँ' इसी पर्व के दौरान कहा गया था?
यूहन्ना इसे मंदिर के भण्डार-घर में, स्त्रियों के आँगन में रखता है—उसी आँगन में बड़े दीप थे—और आसपास की कथा सुक्कोत की यात्रा से जुड़ी है। इसलिए अनेक पाठक इसे उस रोशनी के सामने सुनते हैं। यूहन्ना 7:53–8:11 के विवादित पाठ-स्थान के कारण घटनाओं का ठीक क्रम बनाना कठिन है; संबंध को संदर्भ मानें, प्रमाण नहीं।
यूहन्ना 7 और 8 को एक बार घड़े और दीपों का दृश्य मन में रखकर लगातार पढ़ें। दस मिनट में आँगन केवल पृष्ठभूमि नहीं रह जाता। पढ़ते समय यदि दिन अपने साधारण कैलेंडर के पास देखने हों, तो Day 4 उन्हें चिह्नित करता है—जैसे वह शरदकालीन पर्वों को क्रम में और इस सप्ताह से मसीही के लिए क्या माँगा जाता है दिखाता है।
