होशाना रब्बा क्या है? सातवें दिन का महान होशाना
होशाना रब्बा क्या है, इसका पहला दृश्य यही है: पर्व की छह सुबह जुलूस वेदी के चारों ओर एक बार घूमता था। सातवें दिन वह सात बार घूमता। बाद की प्रथा में विलो की शाखाओं का एक अलग बंडल भूमि पर मारा जाता है।
तो होशाना रब्बा क्या है? यह सुक्कोत का सातवाँ और अंतिम दिन है, सातवें महीने का इक्कीसवाँ दिन। यहूदी परंपरा इसे ऐसा महत्व देती है जो बाकी छह दिनों पर नहीं है: एक के बजाय सात चक्कर, केवल इसी दिन की अलग विलो-विधि और “महान होशाना” अर्थ वाला नाम। यह अलग पर्व नहीं, बल्कि एक पर्व का अंतिम दिन है जिसने अपना अलग चेहरा पा लिया। इसी दिन के नीचे वह प्रश्न भी है जिस पर मसीही पाठक बार-बार उलझते हैं: क्या यूहन्ना के पर्व का अंतिम अर्थात महान दिन का अर्थ यही दिन है?
सातवें दिन तक गिनना
लैव्यव्यवस्था साफ बताता है कि सप्ताह कहाँ शुरू होता है। “इसी सातवें महीने के पंद्रहवें दिन से सात दिन तक यहोवा के लिए झोपड़ियों का पर्व रहा करे।” — लैव्यव्यवस्था 23:34।
फिर वह गणना आती है जिसमें लोग चूकते हैं। पंद्रहवाँ दिन पहला दिन है, शून्यवाँ नहीं। इसलिए सातवाँ दिन इक्कीसवाँ है: 15 में छह जोड़ें। बाईसवाँ दिन पहले ही आठवाँ दिन है—अपनी भेंट और अपने अलग स्वर वाली पवित्र सभा, जिसे शेमिनी अत्सेरेत की व्याख्या में समझाया गया है। यहाँ एक दिन की गलती करें तो ऊपर रखे गए हर सुसमाचार-तर्क का हिसाब भी टेढ़ा हो जाता है।
दीवार के कैलेंडर पर्व के दिनों को संख्या नहीं देते, इसलिए उँगलियों पर गिनना पड़ता है। Day 4 की Calendar स्क्रीन सामान्य तारीख के साथ पवित्र तारीख रखती और नियुक्त समय चिह्नित करती है, इसलिए एक नज़र में देख सकते हैं कि सात दिनों में कौन-सा चल रहा है। क्या मंदिर स्वयं उस 364-दिन के वर्ष से गणना करता था जिसका Day 4 अनुसरण करता है, इस पर विद्वानों में अब भी विवाद है और ऐप इसके विपरीत दिखावा नहीं करता।
होशाना रब्बा क्या है और इसका नाम कहाँ से आया?
आरंभिक रब्बानी विवरण इस नाम का उपयोग नहीं करता। पर्व पर मिश्नाह का ग्रंथ वेदी की एक विधि याद करता है: लंबे विलो काटकर वेदी के चारों ओर सीधे खड़े किए जाते थे, ताकि उनकी चोटियाँ ऊपर झुकें; फिर हर दिन वेदी का एक चक्कर लगाते हुए भजनों से ली गई पुकार की जाती थी—रोज एक बार और सातवें दिन सात बार। बचाव की वह माँग ऐसे असामान्य रूप में सुरक्षित रही कि व्याख्याकार अब भी उसके ठीक शब्दों पर बहस करते हैं।
होशाना रब्बा बाद की शब्दावली है। समय के साथ होशाना विलो के बंडल और चक्करों में गाई जाने वाली कविताओं से जुड़ गया, और सात चक्करों वाला सातवाँ दिन महान दिन बन गया।
बाद की परंपरा ने इस दिन को दूसरा काम भी दिया: वर्ष के आरंभ में लिखा और प्रायश्चित-दिवस पर मुहरबंद फैसला यहाँ अंततः सौंपा जाता है—मुहर और सुपुर्दगी के बीच खुली अंतिम खिड़की। कुछ लोग इसके लिए रातभर जागकर पढ़ते हैं। कई सभाओं में अगुवा वही सफेद वस्त्र पहनता है जो सामान्यतः उपवास-दिवस के लिए रखा जाता है।
इनमें से कोई बात लैव्यव्यवस्था में नहीं। यह भक्ति की बाद की परत है—और उसे परत कहने से उसका सम्मान कम नहीं होता।
विलो और उनका भूमि तक पहुँचना
चक्करों के बाद चार प्रजातियों को रख दिया जाता है और कुछ अलग किया जाता है। विलो की शाखाओं का छोटा बंडल भूमि या किसी बेंच पर मारा जाता है। शाखाओं और प्रहारों की संख्या समुदाय की प्रथा के अनुसार बदलती है; पत्तियाँ झड़ सकती हैं, पर बंडल को पूरा नंगा करना उद्देश्य नहीं।
मंदिर की विलो-विधि और बाद की आराधनालय वाली शाखाएँ एक ही चीज़ नहीं। रब्बानी चर्चा मंदिर के पालन को विरासत में मिली व्यवस्था मानती है, जबकि Sukkah 44a पूछता है कि मंदिर के बाद की प्रथा भविष्यद्वक्ताओं की स्थापना थी या उनकी रीति। कोई पद घर को विलो मारने की आज्ञा नहीं देता; बाद की क्रिया सीधे लिखे तोराह-नियम के बजाय विरासत में मिली प्रथा है।
व्याख्याएँ सुनने योग्य हैं, भले उनमें से कोई निर्णायक न हो। विलो पानी के किनारे उगती और उसके बिना जल्दी मुरझाती है; इस्राएल देश में सुक्कोत वर्षा-ऋतु की ओर मुड़ते समय आता है। कमजोर शाखा शरीर से की गई प्रार्थना बनती है। दूसरे लोग बस इसे करते हैं, इस भरोसे पर कि कभी शरीर वाक्य से बेहतर प्रार्थना करता है।
यह बंडल सप्ताह में पहले लहराई गई चीज़ नहीं—वस्तु अलग, नियम अलग; उनका विवरण लुलाव और एत्रोग की चार प्रजातियों में है।
होशाना जयकार नहीं है
अंग्रेज़ी कानों में होसन्ना प्रशंसा की पुकार लगता है, लगभग हल्लेलूयाह जैसा। वह ऐसा नहीं है।
शब्द भजन 118 से आता है: “हे यहोवा, विनती है, उद्धार कर! हे यहोवा, विनती है, समृद्धि दे!” — भजन 118:25। उद्धार कर के पीछे इब्रानी hoshia na है—आज्ञार्थक क्रिया के साथ विनती का छोटा शब्द, वह “कृपया” जो माँग को नम्र करता है। यूनानी ने इसे एक शब्द में समेटा और अंग्रेज़ी ने अर्थ के बिना वही संक्षिप्त रूप अपना लिया।
यह तालियाँ नहीं, विनती है। इससे चक्कर का पूरा अर्थ बदल जाता है: मंडली वेदी के चारों ओर घूम रही है, फसल भीतर आ चुकी है, बारिश अभी नहीं आई और लोग पुकार रहे हैं, हमें बचा, कृपया—अंतिम दिन सात बार, मानो एक बार काफी न रही हो।
यरूशलेम जाने वाले मार्ग पर वही शब्द
अगला पद पढ़ते ही मसीही पाठक एक संबंध देखता है। “धन्य है वह जो यहोवा के नाम से आता है!” — भजन 118:26।
दो लगातार पद, और दोनों यरूशलेम जाने वाले मार्ग पर यीशु से मिलने वाली भीड़ के मुँह पर हैं—दाऊद की संतान को होशाना! धन्य है वह जो प्रभु के नाम से आता है! (मत्ती 21:9), और उनके हाथों में खजूर की डालियाँ हैं (यूहन्ना 12:13)। सुसमाचार की भीड़ किसी पर्व के भजन को उद्धृत कर रही है, और उसकी पुकार प्रशंसा नहीं बल्कि बचाव की विनती के रूप में शुरू होती है।
संबंध अपनी सीमा से न भागे, इसलिए एक सुधार: वह प्रवेश फसह के समय हुआ, सुक्कोत में नहीं। खजूर और होशाना साथ इसलिए हैं कि भजन सभी यात्री पर्वों में साझा था। कड़ी पाठ की है, ऋतु की नहीं। इससे उसकी ध्वनि का महत्व कम नहीं होता।
“अंतिम अर्थात महान दिन”—सातवाँ या आठवाँ?
“फिर पर्व के अंतिम दिन, जो मुख्य दिन है, यीशु खड़ा हुआ और पुकारकर कहा, यदि कोई प्यासा हो तो मेरे पास आए और पीए।” — यूहन्ना 7:37।
सातवें दिन के पक्ष में तर्क: सभी सात दिनों तक वेदी पर पानी उँडेला जाता था और यही सात चक्करों तथा विलो का दिन था। उस दृश्य के भीतर यीशु का खड़ा होकर प्यास के बारे में बोलना बहुत अर्थपूर्ण समय होता।
आठवें दिन के पक्ष में तर्क: लैव्यव्यवस्था आठवें दिन की अपनी सभा देता है, इसलिए पूरी सभा का अंतिम दिन उसे भी गिन सकता है—और यदि पानी की विधि अभी समाप्त हुई थी, तो अगली सुबह जीवित जल का प्रस्ताव उस दृश्य का वर्णन नहीं, उसका स्थान लेने वाला उत्तर बनता है।
यूहन्ना दिन की संख्या नहीं देता। गंभीर पाठक दोनों मत रखते हैं, निर्णायक प्रमाण अब तक नहीं मिला, और Day 4 को आपकी ओर से यह प्रश्न बंद करने का कोई अधिकार नहीं। विधियों का पुनर्निर्माण सुक्कोत की जल और प्रकाश विधियों में है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
होशाना रब्बा क्या है और यह कौन-सा दिन है?
सुक्कोत का सातवाँ और अंतिम दिन—बाइबिल के सातवें महीने का इक्कीसवाँ दिन, जिसे बाद में तिश्री कहा गया। बाद की आराधनालय-रीति इसे चार प्रजातियों के साथ सात चक्करों, अलग विलो-बंडल और विस्तृत प्रार्थनाओं से चिह्नित करती है। नाम का अर्थ “महान होशाना” है और यह पवित्रशास्त्र के बजाय बाद के यहूदी प्रयोग से आया है।
लोग विलो की शाखाएँ भूमि पर क्यों मारते हैं?
क्योंकि यह सीधे किसी पद से पढ़ी गई आज्ञा नहीं, विरासत में मिली प्रथा है। Sukkah 44a मंदिर के बाद की विलो-रीति को भविष्यद्वक्ताओं की स्थापना या प्रथा के रूप में चर्चा करता है। बंडल स्थानीय रीति के अनुसार मारा जाता है; व्याख्याओं में वर्षा की प्रार्थना और कमजोर शाखा की नम्रता शामिल हैं।
‘होशाना’ का अर्थ क्या है और क्या इसका संबंध पाम संडे से है?
इसका अर्थ बचा, कृपया है—भजन 118:25 की जरूरी विनती, प्रशंसा का नारा नहीं। संबंध वास्तविक और ठीक जगह पर है: यरूशलेम के मार्ग की भीड़ ने यह पद और अगला पद लगातार उद्धृत किए। पर यह फसह में हुआ था। दोनों अवसर एक ही तारीख नहीं, सभी यात्री पर्वों में गाया जाने वाला भजन साझा करते हैं।
क्या यूहन्ना 7 का ‘पर्व का अंतिम अर्थात महान दिन’ यही है?
संभव है, और संभव है कि वह आठवाँ दिन हो। सातवें दिन सात चक्कर और जल उँडेलने की अंतिम विधि थी; आठवाँ अपने अधिकार में पवित्र सभा है और अंतिम दिन का उचित उम्मीदवार भी। यूहन्ना संख्या नहीं देता, और सदियों की चर्चा में किसी पक्ष को निर्णायक प्रमाण नहीं मिला। दोनों तर्क स्वयं तौलें।
यूहन्ना का आशय जो भी दिन रहा हो, सातवाँ दिन अपने कारण जानने योग्य है—हाथों में विलो लिए घूमती मंडली, किसी को बधाई नहीं बल्कि बचाने की विनती करती हुई। सप्ताह को स्वयं रखने के लिए मसीहियों के लिए तंबुओं के पर्व से शुरू करें। फिर इस वर्ष पंद्रहवाँ दिन खोजें और छह गिनें।
