什么是和散那拉巴？第七日的大和散那
节期前六个早晨，队伍每天绕祭坛一圈；到了第七日，却绕行七次。后来的习俗又添上一束独立柳枝，要把它轻击在地面。那么，什么是和散那拉巴？
它是住棚节第七日，也是最后一日，即第七月第二十一日。犹太传统给这一天加上其余六日没有的重量：不是一圈，而是七圈；一项只属于当天的柳枝礼仪；以及“大和散那”这个名称。它不是另一个独立节期，而是一个节期的最后一天，却渐渐长出自己的面孔——基督徒读者也不断在它下面绊到同一个问题：约翰福音所说“节期的末日，就是最大之日”，是否指它？
数到第七日
利未记明确交代这一周从哪里开始：“这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。”——利未记 23:34。
接着是一道常使人算错的题。十五日是第一日，不是第零日，所以第七日是二十一日：15 加六。二十二日已经是第八日，一次另有祭物、另有性格的独立圣会，详见第八日严肃会释义。在这里差一日，叠在上面的每项福音书论证都会随之歪斜。
墙上日历不会给节期各日编号，所以你只得屈指数算。Day 4 的“日历”画面把日常日期和神圣日期并列，并标出约定的节期，因此一眼就能看见自己正处于七日中的哪一天。圣殿本身是否采用 364 日年——也就是 Day 4 所跟随的计数——学者仍在争论，应用也不假装已经裁决。
什么是和散那拉巴，它的名称从哪里来？
早期拉比文献的描述没有使用这个名称。《米示拿》讨论节期的篇章记得祭坛旁的一项礼仪：高大的柳枝被砍下，直立在坛周围，枝梢向坛顶弯曲；随后，人们每天绕坛一次，并高声呼喊诗篇中的求救之词，第七日则绕七次。呼求保留成一种很特别的形式，以至注释者今天仍争论原句究竟是什么。
“和散那拉巴”是后来才出现的词汇。久而久之，hoshana 既指柳枝束，也指绕行时吟唱的诗歌；进行七次绕行的第七日，便成为“伟大”的那一天。
后来的传统又给这一天第二项任务：年初写下、赎罪日封定的判决，要在这里最后交付；这是封印与送达之间仍未上锁的最后窗口。有些人为此整夜读经。在许多会众中，领礼者会穿上平日只在禁食日使用的白袍。
这些都不在利未记中。它们是灵修传统后来铺上的一层——知道它属于一层，并不会使你损失什么。
柳枝，以及它为什么碰到地面
绕行结束以后，四样植物先被放下，接着发生另一件事。一小束柳枝会被轻击地板或长凳。枝条数量和敲击次数按不同群体的习俗而定，树叶可能松落，但目的不是把整束剥得光秃。
圣殿的柳枝礼与后来的会堂柳枝束并不相同。拉比讨论把圣殿礼仪视为继承而来的律例，《住棚篇》44a 则争论圣殿以后的实践属于先知设立的制度，还是先知留下的习俗。没有经文命令家庭击打柳枝；后来的动作属于继承的实践，不是妥拉明文规则。
即使没有一种解释拥有权威，它们仍值得聆听。柳树生在水边，一离开水便迅速枯萎，而住棚节又正处于以色列地转入雨季的时刻。脆弱枝条于是成为用身体作出的祷告。另一些人只是照做，因为身体有时比句子更会祷告。
这里的枝束不是本周较早时候摇动的那一束——物件不同，规则也不同，详见棕榈枝束与香橼四样植物。
和散那不是欢呼
英语耳朵会把 hosanna 听成赞美，仿佛和“哈利路亚”可以互换。其实不是。
这个词来自诗篇 118 篇：“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！”——诗篇 118:25。“求你拯救”背后的希伯来语是 hoshia na——一个命令式动词，后面带着恳求语气；那个语气就像“请”，使要求变得柔和。希腊语把它压成一个词，英语继承了这个压缩形式，却没有一并继承含义。
它是恳求，不是掌声。这使绕行的意义完全改变：收成已经入库，雨尚未落下，会众围着祭坛行走，一面呼求“请拯救我们”——最后一日喊七遍，因为一遍还不够。
同样的话出现在进耶路撒冷的路上
再读下一节，基督徒读者会看见接点亮起来：“奉耶和华名来的是应当称颂的！”——诗篇 118:26。
连续两节经文，都出现在迎接耶稣进入耶路撒冷的人群口中——“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！”——马太福音 21:9；他们手里拿着棕树枝——约翰福音 12:13。福音书中的群众正在引用一篇节期诗篇，而他们所喊的词起初是一项求救，不是一句恭维。
在这个关联自己跑远以前，必须先作一项纠正：那次进城发生在逾越节，不在住棚节。棕枝与和散那之所以共享，是因为朝圣节期共同使用这篇诗篇。连接点是一段文本，不是同一个季节。这丝毫不削弱它的声音。
“节期的末日，就是最大之日”——第七日还是第八日？
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”——约翰福音 7:37。
支持第七日的理由是：七日每天都在坛上浇水，而这一天又有七次绕行和柳枝。若耶稣站在这个场景内谈到口渴，时机十分醒目。
支持第八日的理由是：利未记给第八日自己的圣会，因此“整个聚集的末日”完全可能把它计算在内；而且，若浇水礼刚刚停止，次日早晨活水的邀请便像取代仪式的应许，而不只是仪式的说明。
约翰没有编号。认真的读者分别持两种立场，足以定案的证据尚未出现，Day 4 也没有资格替你封闭这个问题。仪式本身可见住棚节的水与光礼仪。
常见问题
什么是和散那拉巴，它落在节期哪一天？
它是住棚节第七日，也是最后一日，即圣经第七月第二十一日，后来称为提斯利月。后来的会堂实践以携带四样植物绕行七圈、另用一束柳枝并延长祷告来标记它。名称意为“大和散那”，属于较后的犹太用语，不是经文中的名字。
人们为什么把柳枝击打在地上？
因为这项做法是继承而来，不是从某一节经文直接读出。《住棚篇》44a 讨论圣殿以后的柳枝实践，称其为先知设立或留下的习俗。柳枝束按地方传统受到轻击；常见解释包括为雨水祷告，以及以脆弱枝条表达谦卑。
‘和散那’是什么意思，与棕枝主日有关吗？
它意为“请拯救”——来自诗篇 118:25，是紧急请求，不是赞美呼声。两者确有具体关联：进耶路撒冷路上的群众把这一节与下一节连续引用。不过，那件事发生在逾越节。两个场合共享一篇用于各朝圣节期的诗篇，而不是共享日期。
这是约翰福音7章所说‘节期的末日，就是最大之日’吗？
有可能，也可能指第八日。第七日有七次绕行和最后一次浇水，第八日则有独立圣会，同样可以合理称为“末日”。约翰没有给出数字，两边论证已经持续几个世纪，都没有出现一击定案的证据。请自行衡量。
无论约翰指哪一天，第七日本身都值得认识——一群会众手拿柳枝绕行，所求的是拯救，不是在祝贺任何人。若要实践这一整周，可以先读基督徒与住棚节，再找出今年的十五日，向后数六天。
