Что такое Ошана-Рабба: великая «осанна» седьмого дня
В первые шесть утр праздника процессия обходила жертвенник по одному разу. На седьмое утро она совершала семь кругов. Позднейший обычай добавил отдельную связку ивовых ветвей, которыми ударяют о землю. Эта картина задаёт вопрос: «Что такое Ошана-Рабба?»
Это седьмой и последний день Суккота, двадцать первый день седьмого месяца. Иудейская традиция придаёт ему вес, которого нет у предыдущих шести дней: семь обходов вместо одного, особый обряд с ивой и название «Великая ошана». Это не самостоятельный праздник, а последний день одного праздника, со временем получивший собственный облик. Под ним скрывается и вопрос, на котором часто спотыкаются христианские читатели: его ли Евангелие от Иоанна называет последним великим днём праздника?
Считаем до седьмого дня
Левит точно указывает, где начинается неделя: «В пятнадцатый день седьмого месяца сего праздник кущей, семь дней Господу» (Левит 23:34).
Затем идёт арифметика, которая многих сбивает. Пятнадцатое число — первый день, а не нулевой. Поэтому седьмой день приходится на двадцать первое число: 15 плюс шесть. Двадцать второе — уже восьмой день, отдельное священное собрание со своей жертвой и своим характером; ему посвящена статья о Шмини-Ацерет. Ошибка на один день искривляет и все построенные поверх неё рассуждения о Евангелии.
На настенных календарях дни праздника обычно не пронумерованы, и приходится считать по пальцам. Экран Calendar в Day 4 ставит обычную дату рядом со священной и отмечает назначенные времена, поэтому сразу видно, какой из семи дней идёт. Использовал ли сам Храм 364-дневный год, которому следует Day 4, учёные продолжают спорить, и приложение не делает вид, будто вопрос решён.
Что такое Ошана-Рабба и откуда взялось название?
Раннее раввинистическое описание не употребляет этого названия. Трактат Мишны о празднике вспоминает храмовый обряд: высокие ветви ивы срезали и ставили вокруг жертвенника так, чтобы верхушки склонялись над ним. Затем каждый день жертвенник обходили с возгласом из псалмов — один раз ежедневно и семь раз в седьмой день. Возглас был просьбой о спасении; он сохранился в столь необычной форме, что толкователи до сих пор спорят о точных словах.
Ошана-Рабба — более позднее выражение. Со временем слово ошана стало названием связки ив, а также стихотворных молитв, которые читают во время обходов. Седьмой день, когда обходов семь, стал великим днём.
Позднейшая традиция дала этому дню ещё одну роль: решение, записанное в начале года и запечатанное в День искупления, теперь окончательно передаётся к исполнению; это последнее незапертое окно между печатью и вручением. Некоторые проводят всю ночь за чтением. Во многих общинах ведущий надевает белое одеяние, обычно предназначенное для дня поста.
Ничего этого нет в Левите. Это слой религиозной традиции, и признание его слоем ничего у неё не отнимает.
Ивы и встреча с землёй
После обходов четыре вида откладывают, и происходит отдельное действие. Небольшой связкой ивовых ветвей ударяют о пол или скамью. Число ветвей и ударов зависит от обычая общины; листья могут осыпаться, но цель не в том, чтобы ободрать связку догола.
Храмовый обряд с ивами и позднейшая синагогальная связка — не одно и то же. Раввинистическое обсуждение считает храмовое действие унаследованным законом, тогда как Сукка 44a спорит, было ли послехрамовое соблюдение установлением или обычаем пророков. Ни один стих не приказывает семье ударять ивами: позднейшее действие передаётся как обычай, а не как прямое правило Торы.
Объяснения стоит выслушать, хотя ни одно не обладает окончательной властью. Ивы растут у воды и быстро вянут без неё, а Суккот приходится на поворот к дождливому сезону в земле Израиля. Хрупкая ветвь становится молитвой тела. Другие просто следуют обычаю, считая, что тело порой молится лучше, чем фраза.
Эта связка отличается от той, которую поднимали раньше на неделе: другой предмет и другие правила, изложенные в статье о лулаве, этроге и четырёх видах.
«Осанна» — не приветственный крик
На слух слово осанна воспринимается как хвала, почти как синоним «аллилуйя». Но исходное значение иное.
Оно происходит из Псалма 118: «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (Псалом 118:25). За словами спаси же стоит еврейское hoshia na: повелительное наклонение с частицей мольбы, тем самым «пожалуйста», которое смягчает требование. Греческий сжал выражение в одно слово, а другие языки унаследовали форму без первоначального значения.
Это просьба, не аплодисменты. И потому обходы звучат иначе: община движется кругами вокруг жертвенника; урожай уже собран, дождя ещё нет, и люди повторяют спаси нас, пожалуйста — семь раз в последний день, потому что одного раза оказалось недостаточно.
Те же слова на дороге в Иерусалим
Следующий стих сразу открывает связь для христианского читателя: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Псалом 118:26).
Два соседних стиха звучат из уст толпы, встречающей Иисуса на дороге в Иерусалим: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!» (Матфея 21:9), а в руках у людей пальмовые ветви (Иоанна 12:13). Евангельская толпа цитирует праздничный псалом, и её возглас начинается как просьба о спасении, а не комплимент.
Но связь нельзя уводить слишком далеко: этот вход произошёл на Пасху, не на Суккот. Пальмы и «осанна» встречаются в обоих контекстах, потому что псалом звучал на паломнических праздниках. Их связывает текст, а не время года. От этого связь не становится менее выразительной.
«Последний великий день»: седьмой или восьмой?
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанна 7:37).
В пользу седьмого дня говорит то, что воду возливали у жертвенника все семь дней, а в этот день совершали семь обходов и обряд с ивами. Слова Иисуса о жажде внутри такой обстановки прозвучали бы особенно ярко.
В пользу восьмого: Левит назначает восьмому дню собственное священное собрание, поэтому последний день всей череды вполне может означать его. Если обряд возлияния воды только что прекратился, предложение живой воды на следующее утро звучит не подписью к обряду, а его заменой.
Иоанн не называет номер. Серьёзные читатели придерживаются обеих позиций; решающего свидетельства не найдено, и Day 4 не должен закрывать этот вопрос за пользователя. Сами церемонии воссозданы в статье о воде и свете Суккота.
Частые вопросы
Что такое Ошана-Рабба и на какой день она приходится?
Это седьмой и последний день Суккота, двадцать первый день библейского седьмого месяца, позднее названного тишреем. Синагогальная практика отмечает его семью обходами с четырьмя видами, отдельной связкой ив и расширенными молитвами. Название означает «Великая ошана» и принадлежит позднейшему иудейскому употреблению, а не Писанию.
Почему ветвями ивы ударяют о землю?
Потому что обычай был унаследован, а не прочитан прямо в стихе. Сукка 44a рассматривает послехрамовую практику как установление или обычай пророков. Связкой ударяют согласно местной традиции; среди объяснений — молитва о дожде и смирение хрупкой ветви.
Что означает «ошана» и связано ли это с Вербным воскресеньем?
Это значит спаси, пожалуйста: в Псалме 118:25 звучит настойчивая просьба, а не возглас хвалы. Связь конкретна: толпа на дороге в Иерусалим подряд процитировала этот и следующий стихи. Но произошло это на Пасху. Два события объединяет псалом, который пели на всех паломнических праздниках, а не календарная дата.
Это ли «последний великий день праздника» в Иоанна 7?
Возможно; но возможно, речь о восьмом дне. Седьмой включал семь обходов и последнее возлияние воды; восьмой сам является священным собранием и потому тоже может быть последним днём. Иоанн не даёт номера, а многовековой спор не завершился решающим доказательством. Взвесьте обе стороны.
Какой бы день ни имел в виду Иоанн, седьмой стоит узнать ради него самого: община идёт по кругу с ивами в руках и просит о спасении, а не поздравляет кого-либо. Чтобы начать соблюдать саму неделю, прочитайте о празднике Кущей для христиан. Затем найдите в этом году пятнадцатый день и отсчитайте ещё шесть.
