Hoshana Rabbah: o Grande Hosana no sétimo dia

01Contando até o sétimo dia

Levítico é específico sobre onde a semana começa. "Aos quinze dias deste mês sétimo, será a festa dos tabernáculos ao SENHOR por sete dias." — Levítico 23:34.

Depois vem a aritmética que engana as pessoas. O décimo quinto é o primeiro dia, não o dia zero. Portanto, o sétimo é o vigésimo primeiro: 15 mais seis. O vigésimo segundo já é o oitavo dia, uma santa convocação distinta, com sacrifício e caráter próprios, apresentada em shemini-atzeret-explained. Erre por uma unidade e todos os argumentos dos Evangelhos empilhados sobre a conta também ficarão tortos.

Calendários de parede não numeram os dias da festa, então você conta nos dedos. A tela Calendário do Day 4 coloca a data comum ao lado da sagrada e marca os tempos designados, para você ver de imediato em qual dos sete está. Os estudiosos ainda discutem se o próprio Templo fazia a contagem pelo ano de 364 dias seguido pelo Day 4, e o aplicativo não finge o contrário.

02O que é Hoshana Rabbah e de onde veio o nome?

A descrição rabínica antiga não usa esse nome. O tratado da Mishná sobre a festa preserva a lembrança de um rito junto ao altar: ramos altos de salgueiro eram cortados e colocados em pé ao redor dele, de modo que as pontas se curvassem sobre o topo; depois se dava uma volta no altar a cada dia com um clamor tirado dos salmos — uma vez por dia, sete vezes no sétimo. O clamor era um pedido de socorro, preservado numa forma tão incomum que os comentaristas ainda discutem as palavras exatas.

Hoshana Rabbah é vocabulário posterior. Com o tempo, hoshana passou a designar o feixe de salgueiros e os poemas entoados durante as voltas, e o sétimo dia — aquele com sete delas — tornou-se o grande.

A tradição posterior deu ao dia uma segunda função: a sentença escrita na abertura do ano e selada no Dia da Expiação é finalmente entregue aqui, uma última janela ainda aberta entre o selo e a entrega. Alguns passam a noite lendo por causa disso. Em muitas congregações, o dirigente veste a túnica branca que, em outros momentos, é reservada ao dia de jejum.

Nada disso está em Levítico. É uma camada devocional — e saber que é uma camada não lhe custa nada.

03Os salgueiros e por que encontram o chão

Depois das voltas, as quatro espécies são colocadas de lado e algo diferente acontece. Um pequeno feixe de ramos de salgueiro é batido no chão ou num banco. O número de ramos e golpes segue o costume da comunidade; algumas folhas podem se soltar, mas deixar o feixe completamente sem folhas não é o objetivo.

O rito dos salgueiros no Templo e o feixe posterior da sinagoga não são idênticos. A discussão rabínica trata a observância no Templo como uma lei herdada, enquanto Sukkah 44a debate se a prática posterior ao Templo era uma instituição ou um costume dos profetas. Nenhum versículo manda uma família bater salgueiros; o ato posterior é prática recebida, não uma regra explícita da Torá.

Vale ouvir as explicações, embora nenhuma tenha autoridade definitiva. Salgueiros crescem à beira da água e murcham depressa sem ela, e Sukkot ocorre na passagem para a estação chuvosa na terra de Israel. O ramo frágil se torna uma oração do corpo. Outros simplesmente o fazem porque, às vezes, o corpo ora melhor do que uma frase.

O feixe aqui não é aquele agitado no começo da semana — objeto diferente, regras diferentes, explicadas em lulav e etrog: as quatro espécies.

04Hosana não é uma aclamação

Quem fala português ouve hosana como louvor, quase intercambiável com aleluia. Não é.

A palavra vem do Salmo 118: "Salva-nos agora, te pedimos, ó SENHOR; ó SENHOR, te pedimos, envia-nos prosperidade." — Salmo 118:25. O hebraico por trás de salva agora é hoshia na — um imperativo acompanhado de uma partícula de súplica, o por favor que suaviza uma exigência. O grego condensou isso numa palavra, e outras línguas herdaram a forma compacta sem seu significado.

É súplica, não aplauso. Isso muda por completo as voltas: uma congregação caminhando em círculos ao redor de um altar, a colheita já recolhida, a chuva ainda ausente, entoando salva-nos, por favor — sete vezes no último dia, porque uma não tinha bastado.

05As mesmas palavras no caminho para Jerusalém

Leia o versículo seguinte e algo se encaixa para os leitores cristãos. "Bendito aquele que vem em nome do SENHOR." — Salmo 118:26.

Dois versículos consecutivos, e ambos estão nos lábios da multidão que encontra Jesus no caminho para Jerusalém — Hosana ao filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor (Mateus 21:9), com ramos de palmeira nas mãos (João 12:13). A multidão do Evangelho está citando um salmo festivo, e a palavra que grita começa como um pedido de socorro, não como elogio.

Uma correção antes que a ligação vá longe demais: essa entrada aconteceu na Páscoa, não em Sukkot. Palmeiras e hosanas são comuns às duas cenas porque o salmo era compartilhado entre as festas de peregrinação. A ligação é um texto, não uma estação. Isso não diminui a força de seu som.

06"O último dia, o grande dia" — o sétimo ou o oitavo?

"E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba." — João 7:37.

O argumento pelo sétimo: a água era derramada junto ao altar durante todos os sete dias, e este era o dia das sete voltas e dos salgueiros. Jesus se levantar nesse cenário e falar de sede teria um impacto extraordinário.

O argumento pelo oitavo: Levítico dá ao oitavo dia sua própria convocação, de modo que o último dia de toda a assembleia pode razoavelmente incluí-lo — e, se a cerimônia da água acabara de cessar, uma oferta de água viva na manhã seguinte funciona como substituição, não como legenda.

João não o numera. Leitores sérios sustentam as duas posições, a evidência decisiva ainda não apareceu, e esta não é uma questão que o Day 4 deva encerrar em seu lugar. As próprias cerimônias são reconstruídas em as cerimônias de água e luz de Sukkot.

07Perguntas frequentes