호샤나 라바란 무엇인가: 일곱째 날의 위대한 호산나
‘호샤나 라바란 무엇인가’라는 질문을 이해하려면 먼저 행렬을 보세요. 절기의 첫 여섯 아침에는 제단을 한 바퀴 돌았습니다. 일곱째 날에는 일곱 바퀴를 돌았습니다. 후대 관습은 따로 묶은 버드나무 가지를 땅에 치는 의식을 더합니다.
호샤나 라바는 수코트의 일곱째이자 마지막 날, 곧 일곱째 달 스물한째 날입니다. 유대교 전통은 다른 엿새에는 없는 무게를 이날에 싣습니다. 한 번이 아니라 일곱 번 도는 행렬, 이날만의 버드나무 의식, ‘위대한 호산나’라는 이름이 그것입니다. 별도의 절기가 아닙니다. 고유한 얼굴을 갖게 된 한 절기의 마지막 날입니다. 또한 그리스도인 독자가 자꾸 걸려 넘어지는 질문, 곧 요한복음의 명절 끝날 곧 큰 날이 이날을 가리키는지를 둘러싼 날이기도 합니다.
일곱째 날까지 세기
레위기는 한 주가 어디서 시작하는지 분명히 말합니다. “일곱째 달 열닷새 날은 초막절이니 여호와를 위하여 이레 동안 지킬 것이라.” — 레위기 23:34.
사람들이 틀리기 쉬운 계산은 다음과 같습니다. 열닷새가 첫날이지, 숫자를 세기 전의 영점이 아닙니다. 그러므로 일곱째 날은 스물한째 날, 곧 15에 여섯을 더한 날입니다. 스물두째 날은 이미 여덟째 날이며, 자체 제사와 성격을 지닌 별도의 성회입니다. 그 내용은 셰미니 아체레트 설명에서 다룹니다. 여기서 하루를 잘못 세면 그 위에 쌓은 모든 복음서 논증도 함께 비뚤어집니다.
벽걸이 달력은 절기 날마다 번호를 붙이지 않으므로 손가락으로 세게 됩니다. Day 4의 Calendar 화면은 일상 날짜와 성력 날짜를 나란히 놓고 절기를 표시하여, 일곱 날 가운데 어느 날인지 한눈에 보여 줍니다. 성전 자체가 364일 달력을 사용했는지는 지금도 학자들 사이에 논쟁 중입니다. Day 4는 이 계산을 따르지만 성전도 그랬다고 주장하지 않습니다.
호샤나 라바란 무엇인가, 이름은 어디에서 왔는가?
초기 랍비 문헌의 설명은 이 이름을 쓰지 않습니다. 절기를 다루는 미슈나 논고는 제단에서 한 의식을 기억합니다. 키 큰 버드나무 가지를 잘라 제단 둘레에 세워 가지 끝이 제단 위로 휘어지게 하고, 시편에서 가져온 구조 요청을 외치며 날마다 제단을 돌았습니다. 날마다 한 번, 일곱째 날에는 일곱 번이었습니다. 그 외침은 구원을 청하는 말이었는데, 전해진 형태가 매우 낯설어 주석가들은 지금도 정확한 문구를 두고 논쟁합니다.
호샤나 라바는 후대에 생긴 표현입니다. 시간이 흐르며 호샤나는 버드나무 묶음과 행렬 중에 부르는 시에 붙었고, 일곱 번 행렬하는 일곱째 날은 ‘큰’ 날이 되었습니다.
후대 전통은 이날에 두 번째 역할도 주었습니다. 한 해가 시작될 때 기록되고 속죄일에 봉인된 판결이 이때 최종 전달된다는 것입니다. 봉인과 전달 사이에 마지막으로 열린 창이 남아 있다고 보는 셈입니다. 어떤 사람들은 밤새 책을 읽으며 지냅니다. 많은 회중에서는 인도자가 평소 금식일에만 입는 흰 예복을 입습니다.
이 가운데 어느 것도 레위기에 나오지 않습니다. 묵상의 층위입니다. 그것이 층위임을 안다고 해서 잃는 것은 없습니다.
버드나무가 땅을 만나는 까닭
행렬이 끝나면 네 가지 식물을 내려놓고 별도의 일을 합니다. 작은 버드나무 가지 묶음을 바닥이나 의자에 칩니다. 가지 수와 치는 횟수는 공동체 관습에 따릅니다. 잎이 떨어질 수는 있지만 묶음을 완전히 앙상하게 만드는 것이 목적은 아닙니다.
성전의 버드나무 의식과 후대 회당의 가지 묶음은 같지 않습니다. 랍비 논의는 성전 의식을 전승된 율법으로 다루지만, 수카 44a는 성전 이후의 실천이 예언자들이 세운 제도인지 관습인지 논의합니다. 어떤 구절도 가정에 버드나무를 치라고 명하지 않습니다. 후대 행위는 토라 본문의 분명한 명령이 아니라 물려받은 실천입니다.
어느 설명도 유일한 권위를 갖지는 않지만 들어볼 가치는 있습니다. 버드나무는 물가에서 자라고 물이 없으면 빠르게 시듭니다. 수코트는 이스라엘 땅에서 우기가 시작되는 길목에 놓입니다. 연약한 가지가 몸으로 드리는 기도가 됩니다. 어떤 사람들은 몸이 때로 문장보다 더 잘 기도한다는 이유만으로 이 일을 합니다.
여기서 쓰는 묶음은 그 주 앞부분에 흔든 것과 다릅니다. 물건도 다르고 규칙도 다릅니다. 그 차이는 룰라브와 에트로그, 네 가지 식물에 설명되어 있습니다.
호산나는 환호가 아니다
영어권에서는 호산나를 할렐루야와 비슷한 찬양으로 듣습니다. 그러나 원래 뜻은 그렇지 않습니다.
이 말은 시편 118편에서 옵니다. “여호와여 구하옵나니 이제 구원하소서. 여호와여 우리가 구하옵나니 이제 형통하게 하소서.” — 시편 118:25. 이제 구원하소서에 해당하는 히브리어는 호시아 나입니다. 명령형에 간청의 불변사가 붙어 요구를 부드럽게 하는 ‘부디’가 들어 있습니다. 그리스어는 이를 한 단어로 압축했고, 영어는 뜻을 놓친 채 그 압축된 말을 물려받았습니다.
박수가 아니라 간청입니다. 그렇게 보면 행렬 전체가 달리 들립니다. 추수는 끝났지만 비는 아직 내리지 않은 때, 회중이 제단 주위를 돌며 부디 우리를 구원하소서라고 외칩니다. 마지막 날에는 일곱 번입니다. 한 번으로 충분하지 않았기 때문입니다.
예루살렘으로 들어가는 길의 같은 말
다음 절을 읽으면 그리스도인 독자에게 연결점이 보입니다. “여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여.” — 시편 118:26.
서로 이어지는 두 구절이 예루살렘 길에서 예수님을 맞는 무리의 입에 함께 놓입니다. 다윗의 자손이여 호산나, 주의 이름으로 오시는 이여 찬송하리로다(마태복음 21:9). 그들의 손에는 종려나무 가지가 있었습니다(요한복음 12:13). 복음서의 무리는 순례 절기에 부르는 시편을 인용했고, 그들이 외친 말은 칭찬이 아니라 구조 요청에서 시작합니다.
연결을 너무 멀리 끌고 가기 전에 바로잡을 점이 있습니다. 그 입성은 수코트가 아니라 유월절에 일어났습니다. 종려나무와 호산나가 함께 나타나는 이유는 그 시편을 모든 순례 절기에 함께 불렀기 때문입니다. 연결점은 절기가 아니라 본문입니다. 그렇다고 외침의 울림이 약해지지는 않습니다.
“명절 끝날 곧 큰 날”은 일곱째인가, 여덟째인가?
“명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라.” — 요한복음 7:37.
일곱째 날이라는 논거가 있습니다. 물은 일곱 날 내내 제단에 부어졌고, 이날은 일곱 번 행렬하고 버드나무를 쓰는 날이었습니다. 예수님이 바로 그 장면에서 일어나 목마름을 말씀하셨다면 매우 인상적인 때입니다.
여덟째 날이라는 논거도 있습니다. 레위기는 여덟째 날에 자체 성회를 두므로, 전체 모임의 마지막 날은 그날까지 포함한다고 볼 수 있습니다. 물 붓는 의식이 막 끝난 다음 아침에 생수를 주겠다는 말씀이 나왔다면, 그 말씀은 의식의 해설이 아니라 그 자리를 대신하는 선언처럼 들립니다.
요한은 어느 날인지 번호를 밝히지 않습니다. 신중한 독자들은 두 견해를 모두 지지하며, 논쟁을 끝낼 결정적 증거는 나오지 않았습니다. Day 4가 독자를 대신해 결론 내릴 질문도 아닙니다. 의식 자체의 재구성은 수코트의 물과 빛 의식에서 다룹니다.
자주 묻는 질문
호샤나 라바란 무엇이며 어느 날인가요?
수코트의 일곱째이자 마지막 날, 성경의 일곱째 달 스물한째 날입니다. 이 달은 후대에 티슈리라고 불렸습니다. 후대 회당 관습은 네 가지 식물을 들고 일곱 번 도는 행렬, 별도의 버드나무 묶음, 긴 기도로 이날을 표시합니다. 이름은 ‘위대한 호산나’를 뜻하며 성경이 아니라 후대 유대교 용례에 속합니다.
왜 버드나무 가지를 땅에 치나요?
성경 구절에서 직접 읽어 낸 명령이 아니라 물려받은 관습이기 때문입니다. 수카 44a는 성전 이후 버드나무 실천을 예언자들의 제도 또는 관습으로 논의합니다. 가지 묶음은 지역 관습에 따라 칩니다. 비를 구하는 기도와 연약한 가지가 나타내는 겸손 등이 그 의미로 설명됩니다.
‘호샤나’는 무슨 뜻이며 종려주일과 관련이 있나요?
시편 118:25에서 나온 부디 구원하소서라는 뜻으로, 찬양의 외침보다 긴급한 요청에 가깝습니다. 예루살렘으로 들어가는 길의 무리가 그 절과 바로 다음 절을 연이어 인용했다는 점에서 연결은 실제적이고 구체적입니다. 그러나 그 사건은 유월절에 일어났습니다. 두 경우는 날짜가 아니라 모든 순례 절기에 부른 시편을 공유합니다.
요한복음 7장의 ‘명절 끝날 곧 큰 날’이 이날인가요?
그럴 수 있지만, 여덟째 날일 수도 있습니다. 일곱째 날에는 일곱 번 행렬하고 마지막 물 붓기를 했습니다. 여덟째 날은 그 자체로 거룩한 성회이므로 마지막 날의 정당한 후보입니다. 요한은 번호를 주지 않았고, 어느 쪽도 결정적 승리를 거두지 못한 채 논쟁은 여러 세기 이어졌습니다. 직접 근거를 살펴보세요.
요한이 어느 날을 뜻했든 일곱째 날은 그 자체로 알 가치가 있습니다. 회중은 버드나무를 들고 돌며 누군가를 축하하는 대신 구원을 청합니다. 절기 한 주를 지키려면 그리스도인을 위한 초막절부터 시작하세요. 올해 열닷새 날을 찾고 여섯을 세면 됩니다.
