셰미니 아체렛: 홀로 서는 여덟째 날
명령된 초막 칠 일이 끝났는데 달력은 아직 떠나지 말라고 합니다. 셰미니 아체렛은 레위기와 민수기가 초막절 칠 일에 붙인 여덟째 날 성회입니다. 거룩한 모임, 일상 노동의 중지, 수소 수가 하나로 돌아가는 별도 제물이 있습니다. 토라는 이 날에 초막 명령을 주지 않습니다. 유대 법은 중요한 면에서 자체 절기로 대하지만 이름은 앞 칠 일부터 셉니다. 여러 기독교 집단은 마지막 큰 날이라고 부릅니다. 연결과 구분의 긴장은 자료 자체에서 옵니다.
칠 일이 넘겨주는 것
레위기23장은 일곱째 달 십오일에 가을 절기를 놓고 칠 일 동안 이어 갑니다. 그 뒤36절이 하루를 더합니다.
“여덟째 날에는 성회를 열고 여호와께 화제를 드릴지니 이는 거룩한 대회라 아무 노동도 하지 말지니라”(레위기23:36, 영어 본문 번역).
민수기는 더 짧게 말합니다. “여덟째 날에는 거룩한 대회로 모일 것이요 아무 노동도 하지 말 것이며”(민수기29:35, 영어 본문 번역).
이제 주간에 이름을 준 명령 곁에 두십시오. 초막 거주는 명시적인칠 일지시이며 가지를 들고 기뻐하는 명령도 그렇습니다(레위기23:40–42). 여덟째 날은 그 기간 밖에 앉습니다. 성경 요구는 성회, 쉼과 제물입니다. 이스라엘에서는 초막 거주가 끝나고 일부 디아스포라 관습은 셰미니 아체렛에도 수카 축복 없이 초막에서 먹습니다.
세부는 표어보다 많은 일을 합니다. 여덟째 날은 숫자를 초막절에 의존하지만 앞 칠 일을 단순히 반복하지 않습니다.
초막절 여덟째 날인가, 자체 절기인가
제물이 구분을 보이게 합니다. 민수기29장은 수소를 내림차순으로 셉니다. 첫날 열셋, 둘째 날 열둘을 지나 일곱째 날 일곱까지 갑니다. 더해 보십시오.
13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70.
한 주에 칠십 마리, 날마다 줄어드는 리듬입니다. 여덟째가 오면 하나 내려가지 않고 무너집니다. 수소 하나, 숫양 하나, 어린양 일곱입니다.
칠 일은 풍성하게 줄어들고 여덟째는 하나로 다시 시작하는 다른 희생 무늬입니다. 하루 전체 제물에는 숫양, 어린양 일곱, 숫염소와 곡식 및 전제도 있어 ‘희생 하나’라고 하면 틀립니다. 후기 유대 법은 초막절 연결을 보존하면서 여러 목적으로 자체 절기로 대합니다.
Day 4의 고정364일 해에서는 독립이 논증보다 보입니다. 364를 칠로 나누면 남는 것이 없어 모든 정한 때가 해마다 같은 연중일과 요일을 지킵니다. 아무것도 움직이지 않습니다. 여덟째 날은 Calendar 화면에 주간 꼬리의 남은 것이 아니라 이름 붙은 자체 칸으로 나타나고 Feasts 화면에도 쉬운 별도 항목이 있습니다.
Atzeret는 성회인가, 붙들어 두기인가
히브리어는 하나보다 많은 방식으로 번역되며 전통은 범위를 활용했습니다.
명사로 엄숙한 모임을 뜻합니다. 예언자들도 민족이 불려 오는 성회를 가리키며 때로 진지하고 때로 하나님이 원치 않는 모임입니다. 그래서 흔한 영어 번역은 ‘solemn assembly’입니다.
동사 어근은 제지하고 머물게 하며 붙들어 둔다는 뜻을 지닐 수 있고 비가 막힐 때도 같은 말 집안을 씁니다. 따라서 성회 곁에 둘째 가능성, 붙들려 하루 더 있는 날이 생깁니다. 어휘 범위만으로 레위기의 의도를 입증하지는 못합니다.
랍비 전통은 왕의 비유로 둘째 뜻을 발전시켰습니다. 한 주 동안 손님을 대접한 왕이 짐을 싸는 것을 보고 하루 더 머물라고, 헤어지기 어렵다고 합니다. 레위기23장 저자의 생각에 같은 것이 있었는지는 아무도 입증하지 못합니다. 그래도 모호함은 바깥에서 넣은 것이 아니라 낱말 안에 있습니다.
비를 위한 기도가 이날 시작하는 이유
한 주 끝의 그 땅에 서 보십시오. 절기는 수확을 표시하고 농업 해는 우기로 향합니다. 물을 추상으로 대할 수 없는 시기입니다.
그래서 전례는테필라트 게셈으로 전환하고 바람을 불게 하고 비를 내리시는 하나님을 찬양하기 시작합니다. 정확한 구분이 있습니다. 비를 달라는 정규 청원은 셰미니 아체렛에 시작하지 않습니다. 이스라엘에서는 순례자가 집에 갈 시간을 주어 헤슈반7일에 시작하고 디아스포라 달력은 더 늦은 계절 날짜를 따릅니다. 찬양은 여기서 시작하지만 평일 청원은 기다립니다.
아슈케나지 관행에서 망자를 위한 기도이즈코르를 말하는 절기 중 하나이기도 합니다. 비와 기억이 같은 예배에서 만납니다. 후기 전례 특징이지 민수기의 수소 하나를 설명하지 않습니다.
마지막 큰 날과 여덟째 날의 실
“명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라”(요한복음7:37, KJV 영어 본문 번역).
여러 안식일주의 교회는 이 절이 여덟째 날을 이름 붙인다고 읽고마지막 큰 날을 명칭으로 삼았습니다. 다른 이들은 ‘마지막 날’을 일곱째 날, 큰 순회를 하며 못에서 뜬 물을 아직 붓던 날로 보아 외침을 다음 날 아침이 아니라 의식 안에 놓습니다. 복음서는 날 번호를 주지 않습니다. 두 해석 모두 진지한 지지자가 있고 이 글은 심판이 아닙니다. 의식은 초막절의 물과 빛 의식, 일곱째 날은 호샤나 랍바 설명에 있습니다.
넓은 여덟째 날 무늬는 정직하게 이름 붙인 두 더미로 나뉩니다.
본문이 말하는 것: 할례는 여덟째 날 명령됩니다. 제사장 위임은 칠 일이고 아론은 여덟째 날 섬깁니다. 느헤미야의 절기 뒤 성회는 ‘규례를 따라’ 여덟째 날입니다.
독자가 더하는 것: 완전한 한 주 뒤 날인 여덟째, 부활의 날, 이 시대가 일곱을 다 달린 뒤 시작하는 시대입니다. 초기 기독교 저자들이 이 이동을 했고 오늘도 많은 이가 빛을 봅니다. 옳을 수 있지만 본문에서 꺼낸 문장이 아니라 본문 위에 놓은 독법입니다. 증명보다 통찰로 지니고 곁의 사람이 다르게 달도록 두십시오.
자주 묻는 질문
여덟째 날은 초막절 일부인가요, 별도 절기인가요?
두 답에 근거가 있어 질문이 살아 있습니다. ‘여덟째 날’은 일곱과 관련 없이 뜻이 없으므로 초막절부터 셉니다. 그러나 초막 명령, 가지와 칠십 수소는 일곱째 날에 끝나고 여덟째는 자체 성회와 제물을 지닙니다. 유대 법은 자체 절기로 해결합니다.
atzeret는 성회와 붙들어 둔다는 뜻 중 어느 것인가요?
명사는 흔히 ‘엄숙한 성회’로 번역되며 건전한 번역입니다. 동사 어근은 제지하고 머물게 한다는 뜻도 있어 전통 독법이 하루 더 붙들리는 데 적용합니다. 낱말은 연상을 허용하지만 모든 해석자가 둘을 합치도록 강요하지 않습니다.
일부 교회가 마지막 큰 날이라고 부르는 이유는 무엇인가요?
KJV 요한복음7:37의 ‘명절 끝날 곧 큰 날’에서 옵니다. 여러 안식일 전통은 이를 일곱째보다 여덟째 날로 이해합니다. 이름이 생기자 여덟째 날을 일곱 뒤 최종 수확으로 보는 신학이 모였습니다. 다른 기독교인은 일곱째로 읽으며 복음서는 열어 둡니다.
요한복음7:37에서 예수님이 서서 외치신 날이 이날인가요?
가능합니다. ‘마지막 큰 날’이 일곱을 세는지 여덟을 세는지에 달렸고 요한은 말하지 않습니다. 목마름 이미지를 살리는 물 붓기는 칠 일 의식이어서 이를 일곱째 날의 결정적 근거로 보는 이가 있습니다. 추가된 날이 바로 큰 날이라고 답하는 이도 있습니다. 어느 쪽도 증거가 얇습니다.
요한복음7장에 어떤 결론을 내리든 토라는 여덟째 날에 초막이나 가지를 요구하지 않습니다. 멈추고 모여 자신이 만들 수 없는 비를 구합니다. 기독교인을 위한 초막절에서 앞 주간과 함께 읽고 심하트 토라 설명에서 뒤의 읽기 주기를 본 뒤 달력에서 날을 찾아 그 날이 요구하는 아침을 주십시오.
