Quid sit Shemini Atzeret: dies octavus qui per se stat
Septem dies tabernaculorum praecepti iam confecti sunt, sed calendarium iubet nondum discedere. Quid sit Shemini Atzeret? Est conventus octavi diei quem Leviticus et Numeri septem diebus Sukkot adiungunt: convocatio sancta, nullum opus ordinarium, atque oblatio distincta cuius taurorum numerus ad unum redit. Torah nullum tabernaculi mandatum huic diei dat. Lex Iudaica eum pluribus in rebus magni momenti pro festo sui iuris habet, quamquam nomen eius adhuc a septem diebus antecedentibus numeratur. Nonnullae communitates Christianae eum Ultimum Magnum Diem appellant. Contentio inter nexum et distinctionem ex ipsis fontibus oritur.
Quod septem dies octavo tradunt
Leviticus 23 festum autumnale die quinto decimo mensis septimi constituit atque septem diebus producit. Tum versus 36 unum diem addit:
«Die octavo sacrum conventum habebitis et oblationem ignitam DOMINO offeretis. Conventus sollemnis est; nullum opus ordinarium facietis.» — Leviticus 23:36
Numeri paucioribus verbis idem dicunt: «Die octavo conventum sollemnem habebitis; nullum opus ordinarium facietis.» — Numeri 29:35
Nunc hoc iuxta mandatum pone a quo hebdomada nomen accepit. Habitatio in tabernaculis diserte est praeceptum septem dierum, sicut ramorum sumptio et laetitia in Levitico 23:40–42. Dies octavus extra illas durationes expressas stat. Eius postulata biblica sunt conventus, quies et oblationes. In Israele igitur habitatio in tabernaculo desinit; nonnulli tamen in dispersione more suo die Shemini Atzeret adhuc in sukkah comedunt, sine benedictione sukkah recitata.
Haec particula plus explicat quam breve dictum. Dies octavus a Sukkot numerum accipit, nec tamen septem dies antecedentes simpliciter repetit.
Quid sit Shemini Atzeret — octavus Sukkot dies an festum proprium?
Oblationes distinctionem visibilem faciunt. Numeri 29 numerum taurorum per festum gradatim minuunt: tredecim primo die, duodecim secundo, et sic usque ad septem die septimo. Totam seriem adde.
13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70.
Septuaginta tauri per hebdomadam, numero cotidie decrescente. Tum octavus dies venit, nec numerus uno gradu descendit. Subito ad unum redit. Unus taurus. Unus aries. Septem agni.
Haec alia forma sacrificiorum est — septem dies abundantes atque decrescentes, octavus rursus ab uno incipiens. Plena oblatio diei etiam arietem, septem agnos, hircum atque oblationes frumenti et potus complectitur; ideo «unum sacrificium» falso diceretur. Lex Iudaica posterior Shemini Atzeret ad varios usus festum proprium habet, simul nexum eius cum Sukkot retinens.
In anno fixo Day 4 dierum 364 haec proprietas conspicitur potius quam disputatur. Quoniam 364 per septem sine residuo dividitur, unumquodque tempus constitutum eundem anni diem eundemque hebdomadae diem de anno in annum retinet. Nihil movetur. Itaque dies octavus in pagina Calendar proprium quadratum signatum cum nomine habet, non quasi reliquum in extremo hebdomadae; pagina Feasts ei propriam explicationem simplicem praebet.
Atzeret: conventus an detentio
Vox Hebraica pluribus modis vertitur, et traditio huic amplitudini sensus pondus dedit.
Ut nomen conventum sollemnem significat — prophetae ea voce utuntur de coetu ad quem gens convocatur, interdum de coetu serio indicto, interdum in ore Dei qui talem coetum respuit. Hinc usitata versio «conventus sollemnis».
Radix verbi sensum coercendi, detinendi aut retinendi ferre potest — eadem familia verborum adhibetur cum pluvia retinetur. Ita interpretibus altera possibilitas praeter conventum datur: dies quo aliquis retinetur. Sola amplitudo lexicalis non probat quam notionem auctor Levitici intenderit.
Traditio rabbinica alterum sensum parabola illustravit: rex qui convivis tota hebdomada epulum dedit eosque sarcinas colligentes videt, dicit ut unum diem amplius maneant, quia discessus difficilis est. Nemo statuere potest an talis cogitatio auctori Levitici 23 in mente fuerit. Ambiguitas tamen ipsi voci inest, non omnino extrinsecus imponitur.
Cur precatio pro pluvia hoc die incipit
Te in terra post illam hebdomadam constitue. Festum collectionem fructuum notat, et annus agricolaris nunc ad tempus pluviosum vertitur. Hoc tempore aqua non potest pro re abstracta haberi.
Ita liturgia hic cum Tefillat Geshem mutatur atque laudem Dei addere incipit, qui ventum flare et pluviam cadere facit. Accurate distinguendum est: ordinaria petitio pro pluvia non die Shemini Atzeret incipit. In Israele die 7 Cheshvan incipit, ut peregrinis tempus domum redeundi detur; calendaria dispersionis diem posteriorem secundum anni tempus sequuntur. Laus hic incipit. Petitio ferialis exspectat.
In usu Ashkenazico hoc etiam unum ex festis est quibus Yizkor, precatio memorialis pro mortuis, recitatur. Pluvia et memoria in eodem cultu conveniunt. Haec coniunctio pars liturgica posterior est, non causa quam Numeri pro uno tauro praebent.
Ultimus Magnus Dies et linea octavi diei
«In novissimo autem die magno festivitatis stabat Iesus et clamabat dicens: Si quis sitit, veniat ad me et bibat.» — Ioannes 7:37
Nonnullae ecclesiae sabbatum observantes hunc versum diem octavum significare intellegunt, atque Ultimus Magnus Dies nomen eius apud eas factum est. Alii «ultimum diem» septimum intellegunt — diem magnorum circuituum, quo aqua e piscina hausta adhuc effundebatur — atque ita clamorem intra caerimoniam, non postridie mane, ponunt. Evangelium diem numero non appellat. Utraque lectio a gravibus interpretibus defenditur, neque hic articulus arbiter erit. Caerimonia exponitur in ritibus aquae et lucis Sukkot, dies septimus in explicatione Hoshana Rabbah.
Latior forma octavi diei, si sincere titulos ponimus, in duo genera dividitur.
Quod textus dicit: circumcisio die octavo praecipitur. Ordinatio sacerdotum septem dies durat, et Aaron octavo ministrat. Conventus Nehemiae post festum die octavo fit, «secundum ritum».
Quod lectores adiciunt: octavus dies tamquam dies post hebdomadam perfectam, tamquam resurrectionis dies, tamquam aetas quae incipit postquam haec aetas septenarium suum explevit. Scriptores Christiani antiqui ita legerunt, et multi adhuc lucem in ea lectione vident. Fortasse recte. Sed haec est lectio textui superposita, non sententia ex eo directe sumpta. Pro perspicientia, non pro demonstratione, habeatur; proximo liceat aliter ponderare.
Quaestiones frequentes
Estne dies octavus pars Sukkot an festum proprium?
Utraque responsio testimoniis nititur; idcirco quaestio manet. Dies ex Sukkot numeratur — «dies octavus» nihil significat nisi ad septem relatus. At mandatum tabernaculorum, rami et septuaginta tauri omnes die septimo desinunt, dum octavus proprium conventum propriamque oblationem fert. Lex Iudaica eum festum proprium esse decernit.
Quid significat atzeret — conventus an retentio?
Nomen recte ac vulgo «conventus sollemnis» vertitur. Radix verbalis etiam sensum coercendi aut detinendi ferre potest; hinc in interpretationibus traditionalibus oritur notio hominum unum diem amplius retentorum. Vox talem coniunctionem permittit, sed interpretem non cogit ut ambos sensus misceat.
Cur in quibusdam ecclesiis Ultimus Magnus Dies appellatur?
Nomen ex verbis Ioannis 7:37 venit — «novissimo die magno festivitatis» — quae nonnullae traditiones sabbatum observantes de die octavo, non septimo, intellegunt. Nomen acceptum theologiam collegit: octavus tamquam ultima collectio post septem. Alii Christiani versum diei septimi esse putant. Evangelium rem apertam relinquit.
Estne hic dies quo Iesus in Ioanne 7:37 stetit atque clamavit?
Fieri potest. Pendet ex eo utrum «novissimus dies magnus» septem an octo numeret, et Ioannes non dicit. Effusio aquae, qua imago sitis vim accipit, ritus septem dierum erat; quidam hoc pro die septimo decretorium putant. Alii respondent diem magnum ipsum additum esse. Utrimque testimonium tenue est.
Quidquid de Ioanne 7 statueris, Torah diei octavo nullum mandatum tabernaculi aut ramorum dat. Consistis, convenis et pluviam quam efficere non potes rogas. Lege eum iuxta hebdomadam antecedentem in Festis Tabernaculorum pro Christianis atque iuxta cursum lectionum sequentem in explicatione Simchat Torah — deinde diem in calendario reperi et ei mane quod poscit concede.
