シェミニ・アツェレト：独立して立つ第八日
仮庵に住むよう命じられた七日間が終わっても、暦はまだ帰るなと言います。シェミニ・アツェレトとは、レビ記と民数記がスコットの七日に続ける第八日の聖会です。聖なる集会、通常労働の停止、雄牛の数が一頭へ戻る独自の供え物があります。トーラーは、この日に仮庵へ住む命令を与えません。ユダヤ法は重要な点で独立した祝祭として扱いますが、名称は前の七日から数えます。一部のキリスト教集団は「最後の大いなる日」と呼びます。つながりと区別の緊張は、資料そのものにあります。
七日間から受け取るもの
レビ記23章は、第七の月の十五日に秋の祭りを置き、七日間続けます。その後36節がもう一日を加えます。
「第八日にあなたがたは聖なる集会を開き、主に火の供え物をささげる。これは厳粛な集会であり、通常の仕事をしてはならない」（レビ記23:36、英語本文より訳）。
民数記は短く述べます。「第八日に厳粛な集会を開き、通常の仕事をしてはならない」（民数記29:35、英語本文より訳）。
この言葉を、週に名を与えた命令と並べてください。仮庵に住む命令は明確に七日間で、枝を取り喜ぶ命令も同じです（レビ記23:40–42）。第八日は、記された期間の外側にあります。聖書上の要求は集会、休み、供え物です。イスラエルでは仮庵に住む行為を終えますが、ディアスポラの一部習慣では、仮庵の祝福を唱えずにシェミニ・アツェレトもスッカーで食べます。
この細部は標語以上の仕事をします。第八日は、数をスコットに依存しながら、前の七日を単純に繰り返しません。
スコットの第八日か、独立した祭りか
供え物が区別を見えるようにします。民数記29章は祝祭の雄牛を減少列で示します。第一日に十三頭、第二日に十二頭と続き、第七日の七頭まで減ります。合計してみましょう。
13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70。
一週間で七十頭、毎日縮むリズムです。第八日には一つ減るのでなく、数が崩れます。雄牛一頭、雄羊一頭、子羊七頭です。
七日は豊かで減り続け、第八日は一から始まる、別の犠牲パターンです。一日の供え物全体には、雄羊、七頭の子羊、雄山羊、穀物と注ぎの供え物も含まれるので、「一つの犠牲」と呼ぶのは誤りです。後のユダヤ法は、スコットへの結びつきを保ちながら、複数の目的で独立した祝祭として扱います。
Day 4の固定364日年では、この独立性を論じるより見ることができます。364は七で割り切れるため、定めの時は毎年、同じ年内日と曜日に置かれ、動きません。第八日はCalendar画面上で、週の余りでなく名を持つ独立した区画となり、Feasts画面にも平易な個別説明があります。
Atzeretは集会か、引き留めることか
ヘブライ語は複数の方法で訳され、伝統はその幅に意味を見いだしてきました。
名詞としては厳粛な集会を示します。預言書にも、国が召集される集会として現れ、真剣な召集の場合も、神が望まない集会を表す場合もあります。そのため英語の一般的な訳は「solemn assembly」です。
動詞語根には、抑える、拘留する、引き留めるという意味があり、雨が差し止められる時にも同族語を用います。そこで「集会」と並び、もう一日引き留められる日という第二の可能性が生まれます。語義の幅だけでは、レビ記がどのニュアンスを意図したか証明できません。
ラビ伝統は、王のたとえで第二の意味を発展させました。一週間客人をもてなした王が、荷造りを見て「もう一日いなさい。別れはつらい」と言う話です。レビ記23章を書いた人の心に同じものがあったかは、誰も立証できません。しかし曖昧さは外から無理に入れたのではなく、語の内部にあります。
雨の祈りがこの日に始まる理由
その週の終わりの土地に立ってみてください。祭りは収穫を示し、農業年は雨季へ向きます。水を抽象概念として扱えない時です。
そこで典礼はテフィラット・ゲシェムへ向き、風を吹かせ雨を降らせる神への賛美を加え始めます。正確さが必要です。雨を求める通常の嘆願は、シェミニ・アツェレトには始まりません。イスラエルでは巡礼者が帰宅できるよう、ヘシュバン7日から始まり、ディアスポラ暦は後の季節日を用います。この日に始まるのは賛美で、平日の願いは待ちます。
アシュケナジの実践では、この日は死者を覚える祈りイズコルを唱える祝祭の一つでもあります。雨と記憶が同じ礼拝で出会います。この組み合わせは後代の典礼要素で、民数記の一頭を説明するものではありません。
最後の大いなる日と第八日の糸
「祭りの最後の大いなる日に、イエスは立って叫び、だれでも渇く者はわたしのところへ来て飲みなさい、と言われた」（ヨハネ7:37、KJV英語本文より訳）。
複数の安息日主義教会は、この節が第八日を指すと読み、「最後の大いなる日」を名称にしました。他の読者は最後の日を第七日、すなわち大きな周回を行い、池からくんだ水を注いでいた日と見ます。その場合、叫びは儀式の翌朝でなく、その最中に置かれます。福音書は日を番号で示しません。両方に真剣な支持者がおり、この記事は審判ではありません。儀式はスコットの水と光の儀式、第七日はホシャナ・ラッバの説明で扱います。
広い第八日の型は、正直に名札を付けた二組へ分かれます。
本文が述べること。割礼は第八日に命じられます。祭司の任職は七日間で、アロンは第八日に奉仕します。ネヘミヤの祭り後の集会は「定めに従って」第八日にあります。
読者が加えること。完全な一週間の後の日としての第八日、復活の日、この時代が七日を走り終えた後に始まる時代。初期キリスト教著者はこの読みを行い、今も多くの人が光を見いだします。正しいかもしれませんが、本文から抜いた一文でなく、本文上に置く解釈です。証明でなく洞察として持ち、隣の人が別の重みを付ける余地を残してください。
よくある質問
第八日はスコットの一部ですか、それとも独立した祭りですか？
両方の答えに根拠があるため、問いが残ります。「第八日」は前の七日との関係なしには意味を持たず、スコットから数えます。一方、仮庵、枝、七十頭の雄牛は第七日で終わり、第八日は独自の聖会と供え物を持ちます。ユダヤ法は独立した祝祭として扱います。
atzeretは集会と引き留めることのどちらを意味しますか？
名詞は通常「厳粛な集会」と訳され、堅実な訳です。動詞語根は抑える、拘留するという意味も持ち、伝統的な読みはもう一日引き留められることへ発展させます。語は連想を許しますが、全解釈者に二つの意味を合わせるよう強制しません。
一部の教会が最後の大いなる日と呼ぶのはなぜですか？
KJVのヨハネ7:37「祭りの最後の大いなる日」という表現から来ます。複数の安息日主義伝統は、第七日でなく第八日と理解します。名称を得ると、第八日を七日の後の最終収穫とする神学も集まりました。他のキリスト者は節を第七日と読み、福音書は決着させません。
ヨハネ7:37でイエスが立って叫んだのは、この日ですか？
可能性はあります。「最後の大いなる日」が七日を数えるか八日を数えるかにより、ヨハネは明言しません。渇きの像を鮮明にする水注ぎは七日間の儀式で、それを第七日の決め手とする人がいます。加えられた日こそ大いなる日だと答える人もいます。どちらも証拠は薄いものです。
ヨハネ7章についてどの結論を得ても、トーラーは第八日に仮庵や枝を要求しません。止まり、集まり、自分では作れない雨を求めます。キリスト者にとっての仮庵の祭りで前の週と並べ、シムハット・トーラーの説明で後の朗読周期を見てから、暦上の日を見つけ、その日に求められる朝を与えてください。
