シムハット・トーラーとは？巻物を最初へ戻す理由
朗読台に二本のトーラー巻物が同時に置かれることがあります。一方は申命記の終わり近くを開き、もう一方は創世記の準備をしています。一つの巻物を最初まで巻き戻すのを待って、やり直すのではありません。
シムハット・トーラーとは、会衆がトーラー年間朗読周期を終え、同じ礼拝で再び始める祝祭です。申命記の最後の数節から創世記の冒頭へ進み、一週間の休止を置きません。名は「トーラーの喜び」を意味します。イスラエルではティシュリ22日のシェミニ・アツェレトと同日で、ディアスポラで祝祭第二日を守る共同体はティシュリ23日に行うため、九月か十月に当たります。
一年を朗読区分へ切り分ける
習慣の土台は日程です。年間周期はモーセ五書を五十四の週ごとの区分へ分けます。祝祭の朗読が通常の安息日朗読に代わることがあり、暦年の形も違うため、必要に応じて二区分を組み合わせ、終点をそろえます。
これだけが歴史上の方法ではありません。資料には約三年でトーラーを終えるパレスチナ周期が記されますが、バビロニアの年間周期が標準になりました。年間周期が広がるにつれて、特にゲオニーム時代に、独立したシムハット・トーラーの祝いが発達しました。終点そのものにも歴史があります。
レビ記23章は、この仕組みを定めていません。第七の月の二十二日には聖会、休み、供え物があり、章は先へ進みます。巻物と踊りはずっと後に加わりました。命じられた日の位置は秋の祭りの順序で確認できます。
開いたままにしない継ぎ目
この日の仕組みを理解する鍵です。最後の区分を読み、モーセが山で死に、イスラエルが見つめる所、「全イスラエルの目の前で」で終わります（申命記34:12、KJV英語本文より訳）。そこで巻物を閉じることもできますが、閉じて終わりません。最初へ巻いてある第二の巻物を開き、「初めに神は天と地を創造された」へまっすぐ進みます（創世記1:1、KJV英語本文より訳）。
公の周期に隙間はありません。最初の巻物は閉じても、朗読を完了したまま一週間置きません。
継ぎ目を読む二人には伝統的な称号があります。申命記の終わりを読むハタン・トーラー、すなわちトーラーの花婿と、創世記の始まりを読むハタン・ベレシート、すなわち創世記の花婿です。他の栄誉は共同体で異なります。多くの礼拝者を招くため朗読を繰り返す所も、広げた祈りのショールの下に子どもを集めて祝福する所もあります。
この日に繰り返される教えの一つは、文字を使います。トーラーの最後の文字はラメド、最初はベトで、終わりと始まりを並べるとレブ、心になります。語呂合わせか注解かは読み手次第です。それでも、この日が何をしていると考えるかを伝えます。
巻物を腕に抱いて七周する
巻物は聖櫃から出され、読まれるだけでなく運ばれます。広く行われる慣行では、歌と踊りとともに朗読台を七周するハカフォットを行います。誰が巻物を運ぶか、子どもが旗を持つか、夕方、朝、両方のどこで全周するかは共同体で異なります。
七周が聞き覚えあるなら、その通りです。仮庵の週にも同じ台を巡り、最後の日ホシャナ・ラッバには七周します。ただし手に持つのは巻物でなく柳です。シムハット・トーラーは形を響かせ、運ぶ物を替えます。
イスラエルが一日早く守る理由
イスラエルでは、シェミニ・アツェレトとシムハット・トーラーがティシュリ22日に重なります。祝祭第二日を守るディアスポラ共同体では、22日がシェミニ・アツェレトで、トーラー周期の祝いは二日目の23日です。そのため暦には同じ祝いが一日違いで現れます。
理由は古く実務的です。かつて月は、新しい三日月を見た証人がエルサレムの法廷で証言して始まり、その知らせを合図の火や徒歩の使者が外へ運びました。遠い共同体は法廷が選んだ日を間に合うよう知れなかったため、二日とも守って正しい日を確実にしました。後に計算で暦が固定されても、二日目は残りました。
そのためエルサレムの会衆が継ぎ目へ着く時、マンチェスターやシカゴの伝統的な二日制会衆は、まだ一日待ちます。第八日が仮庵の週と区別される理由は、シェミニ・アツェレトの説明で扱います。
シムハット・トーラーはキリスト者に何を語れるか
キリスト者に守る義務はなく、守らないことを失敗だとも言いません。それでも外側から気づけるものがあります。踊りそのものではなく、本文を読み終えることを安堵でなく喜びの機会とする前提です。
この習慣が生まれる何世紀も前から、同じ感覚は詩編にあります。「主のおきては完全で、魂を回復させる……金より、多くの純金より慕わしく、蜜と蜂の巣の滴りより甘い」（詩編19:7,10、KJV英語本文より訳）。同じ地を全176節かけて巡る長い折句は、「ああ、わたしはあなたのおきてをどれほど愛することか。一日中、それを思う」と言います（詩編119:97、KJV英語本文より訳）。義務を片づける人ではなく、手放せない人の声です。
義務ではなく、渇望です。
Day 4が正直に共有する点は、Devotionalが聖なる一年をたどる毎日の朗読で、そのまま進み続けることです。閉じない周期と同じ直感です。今日の朗読と聖なる日付は、アカウントなし、どのプラットフォームでも無料です。ただしトーラー区分表はなく、今週のパラシャーも表示しません。その用途には会堂暦が必要です。
このサイトらしい算数を一つ。364の数える日を持つ一年には完全な52週があります。年間トーラー周期にはなお五十四区分と祝祭による中断があるため、朗読計画には組み合わせ判断が要ります。古代共同体が現代の年間周期をこの数え方に合わせたと示す現存証拠はありません。この季節の命じられた終わりにより近い問いは、キリスト者にとっての仮庵の祭りで扱います。
今、この日が背負う悲しみ
多くのユダヤ共同体にとって、この日付は近年の悲しみも担います。イスラエル南部で起きた7 October 2023の襲撃日は安息日で、イスラエルではシェミニ・アツェレトとシムハット・トーラー、伝統的なディアスポラ暦ではシェミニ・アツェレトでした。そこではシムハット・トーラーが翌日に続きました。この結びつきは、守る多くの人にとって祝祭の感じ方を変えました。明確に述べ、そこで止めるべきことです。
よくある質問
シムハット・トーラーとは何で、いつですか？
年間トーラー朗読周期を終え、直ちに再開する祝いで、一般に巻物を運ぶ踊りと周回を伴います。イスラエルではティシュリ22日にシェミニ・アツェレトと同時、祝祭第二日を守るディアスポラ共同体では23日です。西暦では九月か十月に当たります。
なぜ申命記の終わりからすぐ創世記へ戻るのですか？
トーラーを読み終えたまま置く瞬間を作らないためです。最初の巻物をしまう前に第二の巻物を創世記1章へ開き、申命記の終わりと創造の始まりを同じ礼拝で数分違いに読みます。周期には開いた継ぎ目がなく、どこから始めても停止点へ着きません。
イスラエルとディアスポラで日が違うのはなぜですか？
遠い共同体が暦宣言を間に合うよう受け取れなかった時代、イスラエルの外では祝祭に第二日を加えたからです。計算で暦が固定された後も慣行は残りました。イスラエルはシェミニ・アツェレトとトーラーの祝いを重ね、伝統的な二日制ディアスポラは翌祝祭日に置きます。
キリスト者がここから受け取れるものはありますか？
習慣は聖書で命じられず、守らない自由があります。受け取れるのは姿勢です。詩編19篇と詩編119篇は神の言葉を蜜より甘く、金より価値あるものとして喜びます。この日が表す喜びを、行事自体を採用せずに学ぶことはできます。
今夜、自分で継ぎ目を試してください。申命記34章を声に出して読み、そのまま創世記1章へ戻って声に出し、間を置かないでください。五分で、終わりが始まりへ流れ込む音は、説明だけでは渡せないものを伝えます。
