Quid sit Hoshana Rabbah: Magnum Hosanna die septimo
Quid sit Hoshana Rabbah ex agmine intellegi incipit. Singulis sex primis festi diebus mane semel circa altare ibatur; septimo die septies. Consuetudo posterior fasciculum separatum ramorum salicis addit, qui in terram percutitur.
Hoshana Rabbah igitur est dies septimus et ultimus Sukkot, dies vicesimus primus mensis septimi, quem traditio Iudaica maiore pondere quam sex anteriores onerat: circuitus septemplices pro uno, ritus salicis soli huic diei proprius, atque nomen quod Magnum Hosanna significat. Non festum separatum, sed ultimus unius festi dies propriam faciem adeptus — eidemque diei subest quaestio in quam lectores Christiani saepe impingunt: utrum Evangelium Ioannis eum significet verbis novissimo die magno festivitatis.
Ad diem septimum numerare
Leviticus aperte dicit ubi hebdomada incipiat. «Quinto decimo die mensis septimi huius erit festum tabernaculorum septem diebus DOMINO.» — Leviticus 23:34.
Deinde arithmetica qua homines capiuntur. Dies quintus decimus primus est, non dies nullus. Itaque septimus est vicesimus primus: 15 plus sex. Vicesimus secundus iam est dies octavus, convocatio sancta separata, propria oblatione propriaque indole praedita, quae in explicatione Shemini Atzeret tractatur. Uno die erra, et omne argumentum Evangelii desuper exstructum simul inclinatur.
Calendaria muralia dies festi numero non signant, itaque digitis numeras. Pagina Calendar in Day 4 diem communem iuxta sacrum ponit, temporibus constitutis signatis, ut statim videas in quo ex septem verseris. Utrum ipsum Templum annum dierum 364 quem Day 4 sequitur adhibuerit inter eruditos adhuc disputatur, neque applicatio aliter simulat.
Quid sit Hoshana Rabbah et unde nomen venerit
Prima quae exstat descriptio rabbinica nomen non adhibet. Tractatus Mishnah de festo ritum apud altare memorat: rami salicis alti caedebantur atque circa altare erecti ponebantur, ut summitates super illud curvarentur; tum singulis diebus semel, septimo septies, altare circumibatur, clamore e psalmis sumpto. Clamor auxilium petebat atque forma tam insolita servatus est ut interpretes etiam nunc de verbis exactis disputent.
Hoshana Rabbah vocabulum posterius est. Procedente tempore hoshana et fasciculo salicum et carminibus inter circuitus cantatis nomen dedit, diesque septimus — circuituum septem — magnus factus est.
Traditio ulterior diem altero munere instruxit: sententia initio anni scripta et Die Expiationis obsignata hic tandem traditur, quasi ultima fenestra aperta inter obsignationem et traditionem. Nonnulli noctem legendo vigilant. In multis congregationibus dux veste alba induitur quae alioquin die ieiunii servatur.
Nihil horum in Levitico invenitur. Stratum devotionis est — et nihil perdis si stratum esse agnoscis.
Salices et cur terram attingant
Post circuitus quattuor species deponuntur et aliquid separatum fit. Fasciculus parvus ramorum salicis pavimento aut scamno illiditur. Numerus ramorum et ictuum consuetudinem communitatis sequitur; folia decidere possunt, sed fasciculum nudare propositum non est.
Ritus salicis in Templo et fasciculus synagogae posterior non idem sunt. Disputatio rabbinica observantiam Templi tamquam legem traditam tractat, dum Sukkah 44a disputat utrum usus salicis post Templi excidium institutio an mos prophetarum fuerit. Nullus versus familiam ramos salicis percutere iubet; actus posterior usus hereditate acceptus est, non aperta regula Torah.
Explicationes audire iuvat, etsi nulla auctoritate suprema pollent. Salices ad marginem aquae crescunt et sine ea cito marcescunt; Sukkot autem in terra Israel ad initium temporis pluviosi incidit. Ramus fragilis precatio corporis fit. Alii ritum simpliciter obeunt, quod corpus interdum melius quam sententia precetur.
Fasciculus hic non idem est qui prioribus hebdomadae diebus agitatus est — res alia, regulae aliae, in quattuor speciebus lulav et etrog explicatae.
Hosanna non est acclamatio
Lingua Anglica hosanna velut laudem audit, quasi idem fere sit ac hallelujah. Non est.
Vox e Psalmo 118 venit: «O DOMINE, salvum me fac; o DOMINE, bene prosperare.» — Psalmus 118:25. Hebraicum post salvum fac nunc est hoshia na — imperativus particula deprecandi addita, illud quaeso quod mandatum mitigat. Graeca lingua in unam vocem contraxit, Anglica contractionem sine sensu hereditate accepit.
Precatio, non plausus. Quae res circuitus omnino mutat: congregatio circa altare ambulat, messe iam condita, pluvia nondum cadente, atque canit salva nos, quaesumus — septies ultimo die, quia semel non satis fuit.
Eadem verba in via Hierosolymam
Versum sequentem lege et lectori Christiano nexus subito apparet. «Benedictus qui venit in nomine DOMINI.» — Psalmus 118:26.
Duo versus continui, amboque in ore turbae sunt quae Iesum in via Hierosolymam excipit — Hosanna filio David: benedictus qui venit in nomine Domini (Matthaeus 21:9), ramis palmarum in manibus (Ioannes 12:13). Turba Evangelii psalmum festalem citat, et vox quam clamat ab auxilio petendo, non a laudando, incipit.
Una emendatio antequam nexus nimis longe currat: ille ingressus tempore Paschae, non Sukkot, factus est. Palmae et hosanna communia sunt quia psalmus festis peregrinationis communis erat. Nexus ex textu, non ex anni tempore, oritur. Nihil hoc sono eius aufert.
«Novissimo die magno» — septimo an octavo?
«In novissimo autem die magno festivitatis stabat Iesus et clamabat dicens: Si quis sitit, veniat ad me et bibat.» — Ioannes 7:37.
Pro die septimo haec ratio est: aqua apud altare omnibus septem diebus effundebatur, hicque dies circuituum septemplicium et salicum erat. Iesum in hac scaena eo ipso tempore stetisse atque de siti locutum esse insigniter congrueret.
Pro die octavo: Leviticus diei octavo propriam convocationem dat, itaque novissimus dies totius conventus ad eum probabiliter pervenire potest — et si caerimonia aquae modo cessaverat, invitatio ad aquam vivam proximo mane loco eius succedit potius quam eam tantum explicat.
Ioannes diem numero non indicat. Lectores graves utramque sententiam tenent, testimonium decretorium nondum repertum est, neque Day 4 hanc quaestionem pro te claudere debet. Caerimoniae ipsae in ritibus aquae et lucis Sukkot reconstruuntur.
Quaestiones frequentes
Quid est Hoshana Rabbah et quo die agitur?
Est dies septimus et ultimus Sukkot — dies vicesimus primus mensis biblici septimi, qui postea Tishrei appellatus est. Consuetudo synagogae posterior eum septem circuitibus, quattuor speciebus latis, fasciculo salicum separato atque precibus longioribus notat. Nomen Magnum Hosanna significat et ad usum Iudaicum posteriorem, non ad Scripturam, pertinet.
Cur homines ramos salicis in terram percutiunt?
Quia ritus hereditate acceptus, non directe e versu lectus, est. Sukkah 44a disputat utrum usus salicis post Templi excidium institutio an mos prophetarum fuerit. Fasciculus secundum consuetudinem loci percutitur; inter explicationes sunt precatio pro pluvia atque humilitas rami fragilis.
Quid significat Hoshana et num cum Dominica Palmarum coniungitur?
Significat salva, quaesumus — e Psalmo 118:25, petitio urgens, non clamor laudis. Nexus verus ac definitus est: turba in via Hierosolymam illum versum et proximum continuo citavit. Hoc tamen tempore Paschae accidit. Duae occasiones eundem psalmum, omnibus festis peregrinationis cantatum, communem habent, non eundem diem.
Estne hic novissimus ille dies magnus festi apud Ioannem 7?
Fieri potest, et fieri etiam potest ut dies octavus sit. Dies septimus circuitus septemplices atque ultimam aquae effusionem habuit; octavus propria convocatio sancta est, ideo recte pro novissimo die proponitur. Ioannes numerum non dat, et argumenta per saecula sine victoria certa prolata sunt. Ipse perpende.
Quicumque dies Ioanni in mente fuit, septimus per se cognosci meretur — congregatio in orbem ambulans, salicibus in manu, auxilium petens potius quam quemquam gratulans. Ut ipsam hebdomadam observes, a Festo Tabernaculorum pro Christianis incipe. Deinde diem quintum decimum hoc anno reperi et sex numera.
