Τι είναι η Χοσανά Ραμπά; Η Μεγάλη Ωσαννά της έβδομης ημέρας

01Μετρώντας ως την έβδομη ημέρα

Το Λευιτικό είναι συγκεκριμένο για το πού αρχίζει η εβδομάδα. «Η δέκατη πέμπτη ημέρα αυτού του έβδομου μήνα θα είναι η Γιορτή των Σκηνών για επτά ημέρες προς τον ΚΥΡΙΟ» — Λευιτικό 23:34.

Έπειτα έρχεται η αριθμητική που παγιδεύει τους αναγνώστες. Η δέκατη πέμπτη είναι ημέρα ένα, όχι ημέρα μηδέν. Άρα η έβδομη ημέρα είναι η εικοστή πρώτη: 15 συν έξι. Η εικοστή δεύτερη είναι ήδη η όγδοη ημέρα, χωριστή άγια σύναξη με δική της θυσία και δικό της χαρακτήρα, η οποία εξετάζεται στο Σεμινί Ατσέρετ. Αν χάσετε κατά μία ημέρα αυτή τη μέτρηση, κάθε επιχείρημα για το Ευαγγέλιο που χτίζεται επάνω της στραβώνει.

Τα ημερολόγια τοίχου δεν αριθμούν τις ημέρες της εορτής, οπότε μετράτε στα δάχτυλα. Η οθόνη Calendar του Day 4 τοποθετεί την καθημερινή ημερομηνία δίπλα στην ιερή με τους καθορισμένους καιρούς σημειωμένους, ώστε να βλέπετε αμέσως σε ποια από τις επτά βρίσκεστε. Το αν ο ίδιος ο Ναός υπολόγιζε με το έτος 364 ημερών που ακολουθεί το Day 4 εξακολουθεί να συζητείται από τους μελετητές, και η εφαρμογή δεν προσποιείται το αντίθετο.

02Τι είναι η Χοσανά Ραμπά και από πού ήρθε το όνομα;

Η πρώιμη ραββινική περιγραφή δεν χρησιμοποιεί αυτό το όνομα. Η πραγματεία της Μισνά για την εορτή θυμάται τελετή στο θυσιαστήριο: ψηλά κλαδιά ιτιάς κόβονταν και στήνονταν όρθια γύρω του, ώστε οι άκρες τους να λυγίζουν πάνω από την κορυφή· έπειτα γινόταν μία περιφορά κάθε ημέρα με κραυγή παρμένη από τους ψαλμούς — μία φορά καθημερινά, επτά φορές την έβδομη. Η κραυγή ήταν αίτημα σωτηρίας, διατηρημένο σε τόσο ασυνήθιστη μορφή ώστε οι σχολιαστές ακόμη διαφωνούν για τις ακριβείς λέξεις.

Η ονομασία Χοσανά Ραμπά ανήκει σε μεταγενέστερο λεξιλόγιο. Με τον χρόνο το χοσανά συνδέθηκε με τη δέσμη ιτιάς και με τα ποιήματα που ψάλλονταν στις περιφορές, και η έβδομη ημέρα — εκείνη με τις επτά — έγινε η μεγάλη.

Η μεταγενέστερη παράδοση έδωσε στην ημέρα και δεύτερο έργο: η κρίση που γράφτηκε στην αρχή του έτους και σφραγίστηκε την Ημέρα του Εξιλασμού παραδίδεται τελικά εδώ, σε ένα τελευταίο ανοιχτό παράθυρο ανάμεσα στη σφράγιση και την παράδοση. Μερικοί μένουν ξύπνιοι διαβάζοντας όλη τη νύχτα. Σε πολλές συναγωγές ο ηγέτης φορά τη λευκή στολή που συνήθως φυλάσσεται για την ημέρα της νηστείας.

Τίποτε από αυτά δεν βρίσκεται στο Λευιτικό. Είναι στρώμα ευσέβειας — και δεν χάνετε τίποτε όταν ξέρετε ότι είναι στρώμα.

03Οι ιτιές και γιατί συναντούν το έδαφος

Μετά τις περιφορές αφήνονται κάτω τα τέσσερα είδη και γίνεται κάτι ξεχωριστό. Μια μικρή δέσμη κλαδιών ιτιάς χτυπιέται στο πάτωμα ή σε πάγκο. Ο αριθμός κλαδιών και χτυπημάτων ακολουθεί το έθιμο της κοινότητας· φύλλα μπορεί να χαλαρώσουν, αλλά ο σκοπός δεν είναι να γυμνωθεί η δέσμη.

Η τελετή ιτιάς του Ναού και η μεταγενέστερη δέσμη της συναγωγής δεν είναι ταυτόσημες. Η ραββινική συζήτηση αντιμετωπίζει την τήρηση του Ναού ως κληρονομημένο νόμο, ενώ η Σουκά 44a συζητά αν η πρακτική μετά την καταστροφή του Ναού ήταν θεσμός ή έθιμο των προφητών. Κανένα εδάφιο δεν διατάζει ένα νοικοκυριό να χτυπά ιτιές· η μεταγενέστερη πράξη είναι κληρονομημένη πρακτική και όχι κανόνας της Τορά που δηλώνεται καθαρά στο κείμενο.

Οι εξηγήσεις αξίζει να ακουστούν, ακόμη κι αν καμία δεν είναι δεσμευτική. Οι ιτιές φυτρώνουν στην άκρη του νερού και μαραίνονται γρήγορα χωρίς αυτό, ενώ το Σουκότ βρίσκεται στη στροφή προς την εποχή των βροχών στη γη του Ισραήλ. Το εύθραυστο κλαδί γίνεται προσευχή του σώματος. Άλλοι το κάνουν απλώς επειδή μερικές φορές το σώμα προσεύχεται καλύτερα από μια πρόταση.

Η δέσμη εδώ δεν είναι εκείνη που κινείται νωρίτερα μέσα στην εβδομάδα — άλλο αντικείμενο, άλλοι κανόνες, όπως εξηγούνται στο λουλάβ και ετρόγκ, τα τέσσερα είδη.

04Η ωσαννά δεν είναι ζητωκραυγή

Στα ελληνικά η ωσαννά ακούγεται ως έπαινος, σχεδόν εναλλάξιμος με το αλληλούια. Δεν είναι.

Η λέξη έρχεται από τον Ψαλμό 118: «Σώσε τώρα, σε παρακαλώ, ΚΥΡΙΕ· ΚΥΡΙΕ, σε παρακαλώ, στείλε τώρα ευημερία» — Ψαλμός 118:25. Το εβραϊκό πίσω από το σώσε τώρα είναι χοσία να — προστακτική με μόριο ικεσίας, το «σε παρακαλώ» που μαλακώνει την απαίτηση. Τα ελληνικά το συμπύκνωσαν σε μία λέξη και οι μεταγενέστερες γλώσσες κληρονόμησαν τη συμπύκνωση χωρίς το νόημα.

Ικεσία, όχι χειροκρότημα. Αυτό αλλάζει πλήρως τις περιφορές: μια κοινότητα βαδίζει κυκλικά γύρω από θυσιαστήριο, η σοδειά έχει μαζευτεί, η βροχή δεν έχει πέσει ακόμη, και ψάλλει σώσε μας, σε παρακαλούμε — επτά φορές την τελευταία ημέρα, επειδή η μία δεν είχε αρκέσει.

05Οι ίδιες λέξεις στον δρόμο προς την Ιερουσαλήμ

Διαβάστε τον επόμενο στίχο και κάτι μπαίνει στη θέση του για τους Χριστιανούς αναγνώστες. «Ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του ΚΥΡΙΟΥ» — Ψαλμός 118:26.

Δύο διαδοχικοί στίχοι, και οι δύο βρίσκονται στα χείλη του πλήθους που συναντά τον Ιησού στον δρόμο προς την Ιερουσαλήμ — Ωσαννά στον υιό του Δαβίδ· ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (Ματθαίος 21:9), με κλαδιά φοίνικα στα χέρια τους (Ιωάννης 12:13). Το πλήθος του Ευαγγελίου παραθέτει ψαλμό εορτής, και η λέξη που φωνάζει αρχίζει ως ικεσία για σωτηρία, όχι ως φιλοφρόνηση.

Μία διόρθωση πριν η σύνδεση ξεφύγει: εκείνη η είσοδος συνέβη στο Πάσχα, όχι στο Σουκότ. Τα βάγια και το «ωσαννά» εμφανίζονται και στις δύο σκηνές επειδή ο ψαλμός χρησιμοποιούνταν στις προσκυνηματικές εορτές. Η σύνδεση είναι κείμενο, όχι εποχή. Αυτό δεν αφαιρεί τίποτε από τον ήχο της.

06«Η τελευταία ημέρα, η μεγάλη» — έβδομη ή όγδοη;

«Κατά την τελευταία ημέρα, τη μεγάλη ημέρα της εορτής, ο Ιησούς στάθηκε και φώναξε λέγοντας: Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» — Ιωάννης 7:37.

Η υπόθεση υπέρ της έβδομης: νερό χυνόταν στο θυσιαστήριο και τις επτά ημέρες, και αυτή ήταν η ημέρα των επταπλών περιφορών και των ιτιών. Ο Ιησούς να σηκώνεται μέσα σε αυτό το πλαίσιο και να μιλά για δίψα θα ήταν εντυπωσιακός χρονισμός.

Η υπόθεση υπέρ της όγδοης: το Λευιτικό δίνει στην όγδοη ημέρα δική της σύναξη, άρα η τελευταία ημέρα ολόκληρης της συνάθροισης μπορεί εύλογα να μετρά ως εκεί — και αν η τελετή νερού είχε μόλις σταματήσει, μια προσφορά ζωντανού νερού το επόμενο πρωί ακούγεται ως αντικατάσταση και όχι ως λεζάντα.

Ο Ιωάννης δεν την αριθμεί. Σοβαροί αναγνώστες κρατούν και τις δύο θέσεις, το αποφασιστικό στοιχείο δεν έχει εμφανιστεί, και το Day 4 δεν έχει καμία δουλειά να κλείσει αυτό το ερώτημα για λογαριασμό σας. Οι ίδιες οι τελετές ανασυντίθενται στο άρθρο για το νερό και το φως του Σουκότ.

07Συχνές ερωτήσεις