Гошана Рабба: що таке Гошана Рабба і чому це Велика Осанна сьомого дня
Шість ранків свята процесія обходила жертовник один раз. Сьомого ранку вона робила сім обходів. Пізніший звичай додає окремий пучок вербових гілок, яким ударяють об землю. Саме тут починається відповідь на запитання, що таке Гошана Рабба.
Це сьомий і останній день Сукоту, двадцять перший день сьомого місяця. У юдейській традиції він має особливу вагу: замість одного обходу роблять сім, лише цього дня виконують вербовий обряд, а сама назва означає «Велика Осанна». Це не окреме свято, а завершальний день свята, що набув власного обличчя. І саме під ним лежить запитання, об яке раз у раз спотикаються християнські читачі: чи цей день Євангеліє від Івана називає останнім великим днем свята?
Як дорахувати до сьомого дня
Левит точно вказує, коли починається тиждень: «П’ятнадцятого дня цього сьомого місяця свято Кучок сім днів для Господа» — Левит 23:34.
А далі — арифметика, яка багатьох збиває. П’ятнадцяте число є першим днем, а не нульовим. Тож сьомий день припадає на двадцять перше: 15 плюс шість. Двадцять друге — вже восьмий день, окреме святе зібрання зі своєю жертвою і своїм характером; про нього йдеться у матеріалі про Шміні Ацерет. Помилка на один день перекошує всі побудовані на цьому аргументи про Євангеліє.
На звичайному настінному календарі дні свята не пронумеровані, тому доводиться рахувати на пальцях. На екрані Calendar у Day 4 звичайна дата стоїть поруч зі священною, а призначені часи позначені, тож одразу видно, який із семи днів настав. Чи користувався сам Храм 364-денним роком, якого дотримується Day 4, досі обговорюють дослідники; застосунок не вдає, ніби суперечку вже розв’язано.
Звідки взялася назва і що таке Гошана Рабба
Ранній рабинський опис ще не вживає цієї назви. Мішна у трактаті про свято зберігає пам’ять про обряд біля жертовника: високі вербові гілки зрізали й ставили довкола нього так, щоб верхівки нахилялися над краєм. Потім щодня один раз обходили жертовник із вигуком із псалмів, а сьомого дня — сім разів. Це було прохання про спасіння, збережене в настільки незвичній формі, що тлумачі й досі сперечаються про точні слова.
Назва Гошана Рабба з’явилася пізніше. З часом слово гошана почало позначати і вербовий пучок, і поетичні молитви під час обходів. А сьомий день, коли обходів було сім, став «великим».
Пізніша традиція надала дню ще одну роль: вирок, записаний на початку року й запечатаний у Йом-Кіпур, нібито саме тепер остаточно передають до виконання. Це останнє відкрите вікно між запечатуванням і переданням. Дехто через це не спить усю ніч і читає. У багатьох громадах провідник одягає біле вбрання, яке зазвичай бережуть для дня посту.
У Левиті цього немає. Це духовний шар, доданий традицією, і чесно назвати його шаром нічого не відбирає від його значення.
Верби й навіщо ними торкаються землі
Після обходів чотири види відкладають, і починається інша дія. Невеликим пучком вербових гілок ударяють об підлогу або лаву. Кількість гілок та ударів залежить від звичаю громади. Листя може обсипатися, але мета не в тому, щоб обдерти пучок догола.
Храмовий обряд із прямостоячими вербами й пізніший синагогальний звичай із пучком — не те саме. Рабинські тексти говорять про храмове дотримання як про успадкований закон, тоді як Сукка 44a обговорює, чи було післяхрамове дійство постановою або звичаєм пророків. Жоден вірш не наказує родині вдаряти вербами. Пізніша дія є успадкованою практикою, а не прямою заповіддю Тори.
Пояснення варто почути, навіть якщо жодне не є остаточним. Верби ростуть біля води й швидко в’януть без неї, а Сукот припадає на час очікування сезону дощів в Ізраїльській землі. Крихка гілка стає молитвою всього тіла. Інші просто продовжують звичай, бо іноді тіло молиться краще, ніж речення.
Цей пучок не є тим, який підносили й махали ним раніше протягом тижня. Це інший предмет з іншими правилами, описаними в матеріалі про лулав, етрог і чотири види.
«Осанна» — не просто вигук радості
Українське вухо часто чує осанна як хвалу, майже як інше слово для «алілуя». Первісно це не так.
Слово походить із Псалма 118: «Спаси, Господи, благаємо! Господи, благаємо, пошли успіх!» — Псалом 118:25. За словами спаси нині стоїть єврейське гошіа на: наказове прохання з часткою благання, тим «будь ласка», яке пом’якшує наказ. Грецька передала вислів одним словом, а наступні мови успадкували форму, хоча значення легко загубилося.
Це благання, а не оплески. Тому обходи звучать інакше: громада кружляє довкола жертовника, урожай уже зібраний, дощ іще не прийшов, і люди повторюють спаси нас, будь ласка. Сім разів в останній день, бо одного разу було недостатньо.
Ті самі слова на дорозі до Єрусалима
Прочитайте наступний вірш, і для християнського читача зв’язок стає видимим: «Благословенний, хто йде в Господнє ім’я!» — Псалом 118:26.
Два сусідні вірші звучать з уст натовпу, який зустрічає Ісуса дорогою до Єрусалима: Осанна Синові Давидовому! Благословенний, хто йде в ім’я Господнє! (Матвія 21:9). У руках людей — пальмове віття (Івана 12:13). Євангельський натовп цитує святковий псалом, а вигук починається як прохання про спасіння, не як комплімент.
Та перш ніж провести зв’язок надто далеко, потрібне уточнення: в’їзд відбувся перед Пасхою, не на Сукот. Пальми й «осанна» з’являються в обох контекстах тому, що псалом співали під час паломницьких свят. Їх єднає текст, а не пора року. Від цього його звучання не стає слабшим.
«Останній великий день» — сьомий чи восьмий?
«А останнього великого дня свята Ісус стояв і кликав, говорячи: коли прагне хто з вас — нехай прийде до Мене та й п’є!» — Івана 7:37.
Аргумент на користь сьомого дня такий: воду виливали біля жертовника протягом усіх семи днів, а саме цього дня відбувалися сім обходів і вербовий обряд. Слова Ісуса про спрагу в такому оточенні мали б особливу силу.
Аргумент на користь восьмого: Левит призначає восьмому дню власне святе зібрання, тому останнім днем усього святкового циклу цілком можна назвати його. Якщо обряд води щойно завершився, запрошення до живої води наступного ранку звучить як заміна, а не як пояснювальний підпис до церемонії.
Іван не називає номера дня. Уважні читачі тримаються обох поглядів, вирішального доказу не знайдено, і Day 4 не має права закривати це питання замість вас. Самі обряди докладніше відтворено в матеріалі про воду й світло Сукоту.
Поширені запитання
Що таке Гошана Рабба і на який день вона припадає?
Це сьомий і завершальний день Сукоту — двадцять перший день біблійного сьомого місяця, пізніше названого тішреєм. Пізніша синагогальна практика відзначає його сімома обходами з чотирма видами, окремим вербовим пучком і розширеними молитвами. Назва означає «Велика Осанна», належить до пізнішого юдейського вжитку й не походить із тексту Писання.
Чому люди вдаряють вербовими гілками об землю?
Тому що цей звичай успадкували, а не прочитали як пряму заповідь у вірші. Сукка 44a розглядає післяхрамову вербову практику як постанову або звичай пророків. Пучком ударяють відповідно до місцевої традиції; серед пояснень — молитва про дощ і смирення, яке уособлює тендітна гілка.
Що означає «Гошана» і чи пов’язана вона з Вербною неділею?
Вона означає спаси, будь ласка — це термінове прохання з Псалма 118:25, а не просто вигук хвали. Зв’язок конкретний: натовп на дорозі до Єрусалима послідовно процитував цей вірш і наступний. Але сталося це перед Пасхою. Обидві події мають спільний псалом, який співали на паломницьких святах, а не спільну дату.
Чи це той «останній великий день свята» з Івана 7?
Можливо; але ним міг бути й восьмий день. Сьомий мав сім обходів і останнє виливання води. Восьмий є окремим святим зібранням і теж справедливо претендує на назву останній день. Іван не подає номера, а багатовікова дискусія не дала беззаперечного доказу жодній стороні. Зважте обидва погляди самі.
Хоч би який день мав на увазі Іван, сьомий варто знати заради нього самого: громада ходить колами з вербами в руках і просить про спасіння, а не вітає когось оплесками. Щоб розібратися з усім тижнем, почніть із практичного матеріалу про Свято Кучок для християн. Потім знайдіть п’ятнадцятий день цього року й додайте шість.
