룰라브와 에트로그: 네 가지 식물 설명
레위기 23:40을 천천히 읽고 식물을 세어 보십시오. 아름다운 나무의 열매, 종려나무 가지, 잎이 무성한 나무의 굵은 가지, 시냇가의 버들입니다. 한 줄로 늘어놓았을 때 종을 확실히 고를 수 있는 것은 하나뿐입니다.
따라서 룰라브와 에트로그의 의미를 정직하게 설명하려면 여기서 시작해야 합니다. 룰라브는 대추야자의 어린 잎이고 에트로그는 향긋하고 껍질이 두꺼운 시트론입니다. 표준 랍비 실천은 종려 잎 하나에 도금양 가지 셋과 버들 가지 둘을 묶고 시트론은 따로 듭니다. 종려는 본문에 바로 나옵니다. 나머지 식별과 개수는 미슈나 수카 3:4에 명시된 오랜 해석 전통에서 옵니다.
네 이름과 확실한 하나
히브리어는 영어 번역이 드러내는 것보다 모호합니다. Pri etz hadar는 hadar의 나무 열매로, 화려함과 위엄과 아름다움을 뜻합니다. 종 이름이 아니라 칭찬입니다. Kappot temarim은 구절에서 유일하게 단단한 발판입니다. 대추야자 잎을 명백히 가리킵니다. Anaf etz avot는 굵고 엮인 듯 잎이 빽빽한 나무의 가지로 범위를 좁히지만 이름을 대지 않습니다. Arvei nachal은 와디의 버들입니다.
식물 하나는 이름이 나오고 셋은 묘사됩니다.
검색하는 사람을 맴돌게 하는 본문이 이어집니다. 느헤미야 8장에서 절기를 지키는 귀환자들은 산으로 가서 “올리브 가지와 도금양 가지와 종려 가지와 잎이 무성한 나무 가지”를 가져와 초막을 만들라는 말을 듣습니다. 다섯 종류이고 둘은 레위기에 없으며 시트론은 전혀 없습니다. 모순보다 용도의 차이입니다. 이 목록은 지붕 재료이고, 레위기 23:40의 목록은 “주 너희 하나님 앞에서 칠 일 동안 기뻐할” 때 손에 드는 것입니다.
룰라브와 에트로그의 의미가 실제로 온 곳
구절만으로 식물이 정해지지 않더라도 초기 실천은 전통적 식별에 역사적 무게를 줍니다. 요세푸스는 제이성전 시대 말기에 절기 예배자들이 시트론과 종려를 들었다고 기록합니다. 뒤에 유대 반란 동전도 룰라브 묶음과 에트로그를 그렸고 회당 모자이크는 둘을 계속 짝지었습니다. 이 증거는 확립된 실천을 보여 주지만 히브리어 표현 pri etz hadar를 식물학적 이름으로 만들지는 않습니다.
미슈나 수카 3:4는 랍비 이스마엘의 수를 기록합니다. 시트론 하나, 종려 잎 하나, 도금양 셋, 버들 둘입니다. 같은 구절은 도금양과 버들의 개수를 둘러싼 의견 차이도 보존합니다. 오늘날 정착한 묶음에도 역사가 있다는 유익한 알림입니다. 후대 해석은 도금양의 빽빽한 잎을 avot에, 시트론의 모습은 hadar에 연결합니다.
좋은 논거이지만 여전히 논거입니다. 성경이 시트론을 이름으로 말한다고 단언하면 여러 세기의 해석을 한 문장으로 줄인 것입니다.
맛과 향기와 네 종류의 사람
가장 잘 알려진 해석은 감각에서 시작합니다. 시트론에는 맛과 향이 있습니다. 대추 열매에는 맛이 있지만 종려 잎은 향으로 가치가 있지 않습니다. 도금양은 향긋하지만 먹지 않습니다. 버들은 이 틀에서 맛도 향도 없습니다.
레위기 라바 30:12는 이 넷을 이스라엘 가운데 네 종류의 사람, 곧 토라와 선행을 둘 다 가진 사람, 하나만 가진 사람, 다른 하나만 가진 사람, 겉으로 어느 것도 없는 사람으로 풉니다. 그리고 모두를 함께 모읍니다. 보여 줄 것이 없는 사람도 버려지지 않습니다. 레위기의 평문이 아니라 설교이며, 그렇게 밝힐 때 윤리적 힘이 살아납니다.
두 번째 해석은 형태에서 출발해 척추, 눈, 입술, 심장으로 봅니다. 묶음은 잘라 고른 일부가 아니라 하나님 앞에 나온 온 사람입니다. 법이 아니라 설교로 제시됩니다. 레위기가 넷을 드는 이유로 주는 것은 하나, 기쁨입니다.
묶음을 들고 흔드는 법
잎이 달린 세 종류를 하나로 묶습니다. 종려 잎의 중심축 한쪽에 도금양, 반대편에 버들을 놓아 엮은 받침에 앉힙니다. 오른손에는 묶음을, 왼손에는 시트론을 듭니다. 축복문을 말한 뒤 두 손을 모아 넷이 닿아 하나가 되게 합니다.
그다음 흔듭니다. 수평 네 방향으로 내밀었다가 되돌리고, 위와 아래로 움직이며 매번 몸 쪽으로 다시 당깁니다. 순서와 동작, 흔드는 횟수는 예식에 따라 다릅니다. 방문자는 한 도표를 보편적인 방식으로 여기지 말고 앞에 있는 공동체를 따라야 합니다.
몸짓은 난해하지 않습니다. 모든 방향과 위와 아래의 모든 것이 감사를 받으시는 분께 속합니다. 지평선으로 내밀었다가 자기 가슴으로 돌아옵니다.
각주가 두 가지 있습니다. 오늘날 표준 실천에서는 안식일에 룰라브를 들지 않습니다. 일곱째 날의 버들 의식은 별도 예식이며 호샤나 라바 설명에서 다룹니다.
세트 구매와 피탐의 뜻
가격은 나라와 등급, 배송 거리, 주문하는 주에 따라 달라지므로 숫자를 적으면 금방 낡습니다. 값을 치르는 대상은 평범한 식료품이 아니라 맞춘 의식 세트입니다. 시트론은 구매자의 할라카 기준에서 적합성에 영향을 주는 특징을 검사받고, 잎 식물은 신선하게 도착해야 하며 조심스러운 포장도 비용을 더합니다. 기본 등급과 고급 등급의 차이가 클 수 있습니다. 현재 지역 판매자를 비교하고 어떤 기준으로 등급을 매기는지 물으십시오.
판매대에서 들을 말은 pitam입니다. 줄기 쪽 끝인 oketz 반대편, 꽃 쪽 끝의 구조를 가리킵니다. 자라면서 자연스럽게 떨어져도 관련 규칙에 따라 적합한 시트론이 있습니다. 수확 뒤 손상은 다르게 취급될 수 있으므로 판매자가 열매를 보호합니다. 할라카를 따르는 구매자라면 사진으로 스스로 판정하지 말고 판매자나 판단할 수 있는 권위자에게 물어야 합니다. 잎 식물은 마르지 않도록 판매자의 안내대로 보관하십시오.
내 정원, 산 세트, 또는 아무것도 들지 않기
함정 없는 정직한 선택지가 셋 있습니다.
유대법에서 네 식물은 특정되어 있으며 아무 정원 가지나 의무를 충족하지는 않습니다. 올바른 세트는 사거나 선물로 받거나, 절기 날짜에 따라 달라지는 규칙 아래 다른 사람의 허락을 받아 쓸 수도 있습니다. 할라카에 따른 이행이 목표라면 구매만 유효하다고 생각하지 말고 지역에서 문의하십시오.
그리스도인 가정이 지역 가지 활동을 선택한다면 정직하게 이름 붙여야 합니다. 수확 이미지에서 영감을 받은 응답이지 랍비의 네 식물 의무를 행하는 것이 아닙니다. 느헤미야의 무리는 초막을 위해 주변 잎을 모으라는 말을 들었고 이는 레위기 23:40과 다른 과업입니다. 피난처는 수카를 짓는 법, 작은 손이 참여한다면 아이들과 지키는 수콧을 보십시오.
이 모든 것을 읽고 아무것도 들지 않은 채 다른 방식으로 절기를 지켜도 충분히 존중할 만합니다. 그리스도인을 위한 초막절은 대신 결정하지 않고 그 선택을 다룹니다.
앱에 관한 실용적인 메모도 있습니다. Day 4의 Feasts 화면은 정한 때를 평이하게 밝히고 칠 일 모두를 표시합니다. 신선한 세트는 주가 시작되기 전에 마련해야 할 때가 많아 유용합니다. 의식 안내는 없고 누구에게도 실천하라고 하지 않습니다. Day 4는 364일, 곧 나머지 없는 52주를 세므로 절기 요일이 유지됩니다. 이 계산은 에녹의 천문서, 희년서, 쿰란 두루마리에 남지만 성전이 이를 썼는지는 논쟁 중이며 위 설명은 결론에 기대지 않습니다.
자주 묻는 질문
네 가지 식물은 무엇이며 성경 어디에 나오나요?
시트론, 종려 잎, 도금양, 버들입니다. 레위기 23:40이 출처지만 종 이름보다 아름다운 나무의 열매, 종려나무 가지, 잎이 무성한 나무의 굵은 가지, 시냇가의 버들이라는 묘사로 말합니다. 명백한 것은 종려뿐입니다. 시트론과 도금양은 오래 이어진 전통에서 왔고, 현존하는 논증보다 훨씬 이른 실천으로 확인됩니다.
각 식물은 무엇을 상징하나요?
고전적 해석은 맛을 배움에, 향기를 선행에 연결합니다. 시트론은 둘 다, 대추는 맛만, 도금양은 향만, 버들은 어느 것도 없습니다. 네 종류의 사람을 한 묶음으로 묶으며 누구 하나가 없어도 완성되지 않습니다. 두 번째 해석은 형태를 척추와 눈과 입술과 심장으로 보아 편집한 일부가 아닌 온 사람을 나타냅니다.
묶음을 어떻게 들고 어느 방향으로 흔드나요?
묶은 잎 식물은 오른손, 시트론은 왼손에 들고 손을 모아 넷이 만나게 합니다. 수평 네 방향으로 내밀었다 되돌리고, 위와 아래로 움직입니다. 모두 여섯 방향이며 매번 몸 쪽으로 당깁니다. 공동체마다 순서와 동작 횟수가 다르므로 한 도표가 모든 예식을 대표하지 않습니다.
한 세트를 사야 하나요, 아니면 정원의 가지를 써도 되나요?
유대 의무에는 올바른 세트가 필요하며 정원 가지는 대체물이 아닙니다. 그 의무 밖에서는 아름다운 지역 가지를 모아 칠 일 동안 기뻐하는 일을 막을 것이 없습니다. 느헤미야의 귀환자들이 들은 명령에는 그 편이 더 가깝습니다. 올해는 읽고 아무것도 들지 않는 선택도 정당한 세 번째 답입니다.
후대의 세부 아래에서 레위기는 두 동사를 줍니다. 취하고, 주 앞에서 칠 일 동안 기뻐하라는 것입니다. 이번 주 주변에 무엇이 자라는지 본 뒤 자신이 어느 실천을 따르는지 정직하게 결정하십시오.
