ルラヴとエトログ――四種の植物を解説
レビ記23:40をゆっくり読み、植物を数えてください。「美しい木の実。なつめやしの枝。葉の茂った木の大枝。川辺の柳」。並べた時に確実に種を見分けられるのは一つだけです。
したがって、ルラヴとエトログの意味を考える誠実な出発点はここです。ルラヴはなつめやしの若い葉、エトログは香りがあり、皮の厚いシトロンです。標準的なラビの実践では、一本のしゅろに三本のミルトと二本の柳を束ね、シトロンは別に持ちます。しゅろは聖句に直接出ます。ほかの同定と本数は、ミシュナのスッカー3:4に明記された古い解釈伝統から来ます。
四つの呼び名と、確実に分かる一つ
ヘブライ語は、どの英訳から想像するより曖昧です。Pri etz hadar は hadar の木の実という意味で、壮麗、威厳、美を表します。植物の種名ではなく、ほめ言葉です。Kappot temarim だけが確かな足場で、なつめやしの葉を明確に指します。Anaf etz avot は太く、編まれたように密生する葉を持つ木の枝で、候補を狭めますが名指しはしません。Arvei nachal はワジの柳です。
一つは明記され、三つは描写されています。
次に、調べる人を迷わせる箇所があります。ネヘミヤ8章で祭りを守る帰還者は、山へ行き、「オリーブの枝、ミルトの枝、しゅろの枝、葉の茂った木の枝」を取って仮庵を作るよう命じられます。五種類で、そのうち二つはレビ記になく、シトロンはまったくありません。矛盾というより用途の違いです。この一覧は屋根の材料であり、レビ記23:40は「あなたがたの神、主の前で七日間喜ぶ」時に手に持つ物です。
ルラヴとエトログの意味が実際に由来するところ
聖句だけでは植物が定まらなくても、初期の実践は伝統的な同定に歴史的な重みを与えます。ヨセフスは第二神殿時代後期に、祭りの礼拝者がシトロンとしゅろを持ったと記します。後代のユダヤ反乱の硬貨にも、エトログとルラヴの束が描かれました。会堂のモザイクも二つを組み合わせ続けます。この証拠は慣習が確立していたことを示しますが、ヘブライ語の pri etz hadar を植物学的な種名にはしません。
ミシュナ・スッカー3:4は、ラビ・イシュマエルが挙げた本数を記します。シトロン一本、しゅろの葉一本、ミルト三本、柳二本です。同じ箇所にはミルトと柳の本数をめぐる不一致も残り、現代の定まった束にも歴史があることを教えます。後代の解釈は、ミルトの密な葉を avot に、シトロンの外観を hadar に結び付けます。
よい論拠ですが、それでも解釈です。聖書がシトロンを名指しすると言う人は、何世紀もの解釈を一文に圧縮しています。
味と香り、そして四種類の人
最もよく知られた読み方は感覚を用います。シトロンには味と香りがあります。ナツメヤシの実には味がありますが、しゅろの葉は香りを理由に重んじられません。ミルトには香りがありますが食べません。柳には、この体系では味も香りもありません。
レビ記ラッバー30:12は四つを、イスラエルにいる四種類の人へ当てはめます。律法と善い行いの両方を持つ人、どちらか一方を持つ人、どちらも目に見えない人です。そして全員を一緒に集めるという点へ着地します。示すものがない人も捨てられません。これはレビ記の字義ではなく講話であり、そう明言することで倫理的な力が保たれます。
第二の読み方は形を用います。背骨、目、唇、心です。束は選別した一部分でなく、神の前へ連れて来られる全人格を表します。法規ではなく、講話として差し出されたものです。レビ記が四つを持つ理由として明記するのはただ一つ、喜ぶことです。
束の持ち方と振り方
葉のある三種を一つに束ねます。しゅろの中心線の片側にミルト、反対側に柳を置き、編んだ保持具に収めます。束は右手、シトロンは左手です。祝福を唱えた後、両手を寄せて四種すべてを触れ合わせ、一つの物にします。
次に振ります。水平方向の四方へ外に出して戻し、上へ、下へ動かし、毎回身体へ引き戻します。順序、動き、振る回数は典礼によって異なります。訪問者は一つの図を普遍的とせず、目の前の共同体に倣うべきです。
動作の意味は難解ではありません。すべての方向、上と下にあるすべてが、感謝を受けるお方に属します。地平線へ差し出し、自分の胸へ戻します。
補足が二つあります。現在の標準的な実践では安息日にルラヴを取りません。また、第七日の柳の儀式は別の式であり、ホシャナ・ラッバーの解説で扱います。
一式を買うことと、ピタムとは何か
価格は国、等級、輸送距離、注文する週によって変わるため、ここに数字を書けばすぐ古くなります。購入するのは普通の青果ではなく、組み合わせた儀式用一式です。シトロンは買い手のハラハー基準に照らして適格性に関わる特徴を検査され、葉の植物は新鮮なまま届く必要があり、慎重な梱包にも費用がかかります。基本等級と上級等級の差は大きくなり得ます。現在の地元販売店を比べ、どの基準で等級を付けるか尋ねてください。
売り場で聞く語は pitam です。茎側の oketz と反対、花側の端にある構造を指します。成長中に自然に落ちても、該当する規則では適格なままのシトロンがあります。収穫後の損傷は別に扱われる場合があります。販売者が実を保護する理由であり、ハラハーに従う購入者が写真から自己診断せず、販売者または判断できる権威者へ尋ねるべき理由です。葉の植物は乾燥しないよう、販売者の指示に従って保管します。
自分の庭、購入した一式、それとも何も持たないか
わなではない、誠実な選択肢が三つあります。
ユダヤ法では四種が特定されており、庭の無関係な枝で義務を果たすことはできません。適切な一式は購入、贈与、または祭りの日によって異なる規則のもとで他人の許可を得て使える場合があります。ハラハー上の履行が目的なら、購入だけが有効と思い込まず、地元で尋ねてください。
キリスト者の家庭が地元の枝を使う活動を選ぶなら、正直に名付けるべきです。収穫のイメージに触発された応答であって、ラビ的な四種の義務を履行するものではありません。ネヘミヤの群衆は仮庵のために地元の葉を集めるよう命じられましたが、レビ記23:40とは別の作業です。仮庵についてはスッカーの建て方、小さな手も参加するなら子どもと祝うスコットを参照してください。
すべてを読んだ上で、何も持たず、別の方法で祭りを守るのも十分尊重できる選択です。キリスト者のための仮庵祭では、代わりに決めることなく選択肢を考えます。
アプリについて実用上の注意を一つ。Day 4の Feasts 画面は定められた時を平易に示し、七日間すべてを表示します。新鮮な一式は週が始まる前に手配する必要があるため役立ちます。儀式の指示は載せず、実践するよう誰にも命じません。Day 4は364日を数えます。52週で余りがないため、祭りの曜日が保たれます。この数え方はエノクの天文の書、ヨベル書、クムラン写本に残りますが、神殿がそれを使ったかは論争中であり、上の説明はどの結論にも依存しません。
よくある質問
四種の植物は何で、聖書のどこに書かれていますか？
シトロン、しゅろの葉、ミルト、柳です。レビ記23:40が出典ですが、種名ではなく、美しい木の実、しゅろの枝、葉の茂った木の大枝、川辺の柳という描写で挙げます。明白なのはしゅろだけです。シトロンとミルトは長く続く伝統に由来し、現存する論証よりずっと前の実践で証明されています。
それぞれ何を象徴しますか？
古典的な読み方では、味を学びに、香りを善い行いに対応させます。シトロンは両方、ナツメヤシは味だけ、ミルトは香りだけ、柳はどちらもありません。四種類の人を一つの束にまとめ、誰が欠けても束は完成しません。第二の読み方は形を用い、背骨、目、唇、心という、編集された一部分でなく全人格を表します。
束をどう持ち、どの方向へ振りますか？
束ねた葉の三種を右手、シトロンを左手に持ち、両手を寄せて四種を合わせます。それから水平方向の四方へ出して戻し、上へ、下へ動かします。全部で六方向で、毎回身体へ戻します。共同体によって順序と動きの回数が異なり、一つの図ですべての典礼を表せません。
一式を買う必要がありますか、それとも庭の枝を使えますか？
ユダヤ教の義務には適切な一式が必要で、庭の枝は代用になりません。その義務の外なら、美しい地元の枝を集め、七日間喜ぶことを妨げるものはありません。ネヘミヤの帰還者が命じられた行為には、その方が近いでしょう。今年は読み、何も持たないという第三の答えも正当です。
後代の細部の下で、レビ記が与える動詞は二つです。取り、主の前で七日間喜ぶこと。今週、近くで何が育っているかを見てから、どの実践に従うつもりかを正直に決めてください。
