三日三夜：时间算得通吗？
多数人争论坟墓时间时先数夜晚。应当先数短语。福音书至少用四种不同方式描述同一段时间：“第三日”、“过了三日”、“三日三夜”和“这些事以后已经第三日”。任何满足一种说法的答案，都必须用另外三种检查。那么，从周五安葬到周日日出，怎样算出三日三夜？目前有两种仍被认真持守的答案。要么这个短语是一种惯用表达，指触及三个日历日的时段；要么安葬发生在一周中比多数教会所认为更早的日子。下面不偏向任何一方，分别算出两种方案。
先摆出每个短语，再开始计算
《马太福音》12:40引出了难题：“人子也要这样三日三夜在地里头。”这是唯一出现完整“日与夜”公式的地方。
其他说法的数量远多于它。“第三日”随处可见——《马太福音》16:21、《路加福音》9:22与24:46，以及保罗在《哥林多前书》15:4传下来的信条。马可偏爱“过三日，他要复活”（《马可福音》8:31、9:31、10:34）。在通往以马忤斯的路上，两个门徒把计数钉在钟上：“这些事以后，现在已经第三日了”（《路加福音》24:21）。他们说话时是周日。
四种说法，一个事件。无论得出什么结论，你都在选择哪个短语按最刻板的字面阅读，哪个按惯用语阅读。
福音书在一句话里使用两个短语时
有一处经文替你做了比较。《马太福音》27:63中，祭司长引用耶稣的话：“三日后我要复活”；紧接下一句，他们请求彼拉多把坟墓守妥“直到第三日”。同一批说话者、同一段落、同一作者、同一个截止时刻。这不是普遍规则的证明，却是确凿证据，显示一位第一世纪作者把两种说法互换使用。
希伯来诗歌也这样做。《何西阿书》6:2把“过两天，他必使我们苏醒”与“第三天，他必使我们兴起”配成对句；只有两半指向同一时刻，对句才成立。古代时间语言依赖这种重叠，远多于秒表式语言。
包容式计日：真实惯例还是方便借口？
这条规则一句话就能说明：已经开始的一日就算一日，即使只使用其中一小部分。怀疑者称这是为了挽救周五方案而发明的便利说法。要检验这项指控，就去复活问题以外、没有利害关系的文本中检验。
以斯帖的例子最清楚。她告诉末底改：“三日三夜不吃不喝”（《以斯帖记》4:16）。接着，“第三日，以斯帖穿上朝服”去见王（《以斯帖记》5:1）。严格按整日计算，她到王面前时，禁食还剩一天。
《创世记》42:17说约瑟把弟兄下在监里三天，第18节却以“到了第三天，约瑟对他们说”开头——是释放，不是再等一天。罗波安让会众离开三天，他们在第三日回来（《列王纪上》12:5、12）。《撒母耳记上》30:12–13中，一个“三日三夜没有吃饼，没有喝水”的埃及人说自己三日前病倒——加倍的公式和短说法描述同一段时间。
后来的拉比传统明确陈述这条规则：一日的一部分算作整日。这是在第一世纪很久以后写下的，所以它显示这种惯用法仍活在拉比中，却不能证明每位更早的作者都受它约束。
诚实的读者会在这里分开。那些例子为“三日”和“第三日”建立了模式。它们没有建立的是，加倍的“日与夜”公式也曾如此宽松地使用，而马太用的正是这个短语。有人认为《撒母耳记上》30章已经足够；另一些人认为一节有歧义的经文基础太薄。
每条时间线中，“三日三夜”在哪里吃紧
把四个短语横跨各种重建方案，没有一列能毫无困难地取胜。每一种都用一个短语的容易，换来另一个短语的代价。
| 短语 | 周五下午 | 周四 | 周三 |
|---|---|---|---|
| “第三日” | 按包容式精确成立：周五、周六、周日 | 周日触及的是第四日 | 只有从日落前安葬、在安息日结束时复活来计算 |
| “过了三日” | 需要惯用语解释 | 较自然 | 较自然 |
| “三日三夜” | 钟表上只有两夜——需要惯用语解释 | 三夜 | 三个完整白昼、三个完整夜晚，不需要惯用语 |
| “这些事以后第三日”（周日说） | 周五、周六、周日——精确成立 | 周日是这些事以后第四日 | 周日早已超过第三日 |
要纵向阅读每一列，不是横向阅读每一行。周五在三个短语上毫不费力，只在一个短语上吃紧——夜晚。周三恰好在周五吃紧的短语上最容易，却在周五容易处理的两个短语上吃紧，尤其是两个门徒周日走路时说“第三日”。周四居中，得到一个夜晚，却在以马忤斯付出代价。
没有一列是空的。每种读法都要在某处付出代价。
有一件事会移动整张表：一日从哪里开始。如果一天从日落到日落，那么在天黑前刚完成的安葬位于一日末端，不到一小时下一日便开始——这会改变每一行中什么算“一日”。先确定圣经的一日从哪里开始。他在星期几受死是另一场争论，本页不选边。
如果阅读时标出神圣日期有帮助，Day 4的Calendar画面会把它放在日常日期旁边，并标出指定时期。它不会替你处理困难部分：它不计算你的当地日落，也不对哪种重建正确表态。它只是阅读辅助工具。
计数无法解决什么
算术能缩小范围，却不能封闭问题，因为决定因素是语言判断——第一世纪作者打算让一个固定短语多严格地受字面约束——而语言无法化为一个余数。相邻的两个问题也仍开放：复活发生在一天中的什么时候，以及约拿的神迹指向什么。
每一列共有的内容值得直说。他死了，被埋葬了，第三日坟墓空了——这是教会最早用语言表达的认信，在任何福音书写成以前就已由保罗传递。计算到周三的信徒和计算到周五的信徒，承认的是同一句话。
常见问题
从周五晚到周日早晨，怎样算出三日三夜？
不是靠字面的秒表计算——从周五下午安葬到周日黎明复活只有两夜。要得出三日三夜，就要把这个短语读作一种固定表达，指触及三个日历日的时段，正如以斯帖禁食三日三夜，却在第三日进到王面前。若拒绝这种读法，就需要更早的安葬日，而那又会使其他短语吃紧。
‘第三日’和‘过了三日’意思相同吗？
《马太福音》27:63–64中，同一批说话者在两句话内用两种说法指同一截止时刻；《何西阿书》6:2也把“过两日”和“第三日”组成诗歌对句。这是它们在使用上重叠的有力证据。它不能证明每位作者始终把它们当成完全相同，只说明把它们视为矛盾，会带入文本未显示的精度。
什么是包容式计日法？它是真实的古代惯例，还是方便的借口？
它指一段时日接触到的每一天都算其中一日，即使只接触一小部分。《以斯帖记》4–5章、《创世记》42章和《列王纪上》12章都使用这种方式，与复活节问题毫无利害关系，因此这种惯例真实存在，不是为这个场合发明。开放的问题更窄：“日与夜”的加倍公式是否也曾如此宽松地使用。
哪条时间线真正符合福音书中的每一种说法？
按严格的现代读法，没有一条完全符合。周五完美处理“第三日”和《路加福音》24:21，却少一个夜晚。周三完整偿付了那个夜晚，却欠下第三日语言。周四把差异分开。选择时间线意味着选择哪个短语按惯用语阅读，而那是关于古代语言的判断，不是一道纯计算题。
在站队以前，亲自计算。把四个短语写在一侧，三个候选日写在上方，然后填满格子。无论最后偏好哪一列，你都会知道它的代价——也知道它从未触动什么。
