Σελήνη και εξουσία: παρατηρούμενη σελήνη ή υπολογισμένο ημερολόγιο;
Η διαφωνία «παρατηρούμενη σελήνη ή υπολογισμένο ημερολόγιο» αρχίζει στο διάστημα γύρω από τη σύνοδο, όταν η σελήνη δεν ξεχωρίζει μέσα στη λάμψη. Όχι απλώς λεπτή — εξαφανισμένη από τη συνηθισμένη όραση. Η παλιά ημισέληνος έφυγε από τον βραδινό ουρανό και λέπτυνε μέσα στην αυγή· η ημισέληνος που επιστρέφει δεν έχει ακόμη εμφανιστεί.
Κάποιος πρέπει να αποφασίσει σε ποια ημέρα ανήκει αυτή η απουσία, και η απόφαση είναι όλη η διαφωνία. Η μία πλευρά λέει ότι ο μήνας αρχίζει όταν ένας άνθρωπος δει την ημισέληνο που επιστρέφει και το δηλώσει δυνατά. Η άλλη ότι αρχίζει εκεί όπου τον τοποθετεί η αριθμητική, υπολογισμένη αιώνες μπροστά. Δίπλα τους στέκονται δύο ακόμη θέσεις: η αόρατη στιγμή της ευθυγράμμισης και, για μια μειονότητα, η πανσέληνος.
Πίσω και από τις τέσσερις βρίσκεται ένα ερώτημα που δεν μπορεί να απαντήσει ο ουρανός. Όχι τι έκανε η σελήνη. Ποιος έχει το δικαίωμα να πει τι έκανε.
Πού μέσα στον συνοδικό μήνα υψώνει σημαία κάθε παράταξη
Η εβραϊκή λέξη για τον μήνα είναι chodesh, από τη ρίζα chadash — γίνομαι νέος, ανανεώνω. Ονομάζει τι συμβαίνει, όχι πώς συλλαμβάνεται η στιγμή. Η Γραφή προστάζει την ημέρα — «στις αρχές των μηνών σας θα σαλπίζετε» — Αριθμοί 10:10 — αλλά δεν δίνει διαδικασία για να τη βρείτε. Τέσσερις οικογένειες μεγάλωσαν μέσα σε αυτή τη σιωπή. Προχωρήστε έναν συνοδικό μήνα και δείτε πού σταματά καθεμία.
Αρχίστε στην ευθυγράμμιση. Η σύνοδος είναι μία στιγμή, ίδια σε κάθε ζώνη ώρας, αδιάφορη για τα σύννεφα και υπολογίσιμη ως το δευτερόλεπτο. Αυτή η ακρίβεια είναι ολόκληρη η υπόθεσή της. Η αδυναμία είναι ότι τίποτε δεν τη σημαδεύει: βοσκός στην Ιουδαία της Εποχής του Σιδήρου δεν μπορούσε να παρατηρήσει γεγονός χωρίς εμφάνιση. Αυτή είναι η ένσταση των Καραϊτών σε μία γραμμή.
Μετά τη σύνοδο, η πρώτη ημισέληνος γίνεται τελικά ορατή χαμηλά στη δύση λίγο μετά το ηλιοβασίλεμα. Αυτή η απάντηση ταιριάζει στη λέξη: αν chodesh είναι ανανέωση, η ανανέωση είναι λεπτό φως που επιστρέφει εκεί όπου δεν υπήρχε. Ο Φίλων στην Αλεξάνδρεια του πρώτου αιώνα περιγράφει την εορτή όταν «ο ήλιος αρχίζει να φωτίζει τη σελήνη με φως ορατό στις εξωτερικές αισθήσεις» (Ειδικοί Νόμοι II). Η καραϊτική πρακτική χρησιμοποιεί παρατήρηση, όπως και ορισμένες μεσσιανικές κοινότητες και κοινότητες εβραϊκών ριζών. Το κόστος είναι ότι η όραση είναι τοπική: τα σύννεφα πάνω από την Ιερουσαλήμ δεν σκεπάζουν το Κάιρο.
Προχωρήστε περίπου δύο εβδομάδες και η σελήνη γεμίζει. Μια μειονότητα τοποθετεί εκεί την αρχή του μήνα, με βάση ένα εδάφιο που διαβάζει ως αυστηρό παραλληλισμό: «Σαλπίστε στη νέα σελήνη, στην πανσέληνο για την ημέρα της εορτής μας» — Ψαλμός 81:3. Πολλές μεταφράσεις παίρνουν τα chodesh και keseh ως δύο στιγμές μέσα στον ίδιο εορταστικό μήνα, και η σπάνια λέξη keseh εμφανίζεται επίσης στις Παροιμίες 7:20 για τον καιρό επιστροφής ενός συζύγου. Ειλικρινά κρατημένη θέση, με λεπτή κειμενική βάση.
Η τέταρτη θέση δεν κοιτά ποτέ ψηλά. Ο υπολογισμός ανοίγει τον μήνα εκεί όπου λέει η αριθμητική, όπως κάνει η επικρατούσα ιουδαϊκή πρακτική για περίπου μία χιλιετία, και αγοράζει βεβαιότητα: κοινότητα αποκομμένη από κάθε κεντρική αρχή τηρεί την εορτή την ίδια νύχτα με μία έξι χιλιάδες μίλια μακριά και μπορεί να τυπώσει την ημερομηνία του έτους 2400.
Το πραγματικό ζήτημα: παρατηρούμενη σελήνη ή υπολογισμένο ημερολόγιο και εξουσία
Η λεπτομέρεια που αλλάζει το πλαίσιο έρχεται από πρώιμη ραββινική πηγή. Η πραγματεία Ρος Ασανά της Μισνά καταγράφει πώς ανακηρυσσόταν ένας μήνας: ζεύγη μαρτύρων έρχονταν στο δικαστήριο και εξετάζονταν χωριστά — πώς είδαν τη σελήνη, μπροστά ή πίσω από τον ήλιο, προς ποια πλευρά έγερνε (Ρος Ασανά 2:6).
Έπειτα η υπόθεση που αποκαλύπτει το παιχνίδι. Δύο άνδρες κατέθεσαν ότι είδαν τη φθίνουσα σελήνη στην ανατολή την αυγή και νέα ημισέληνο στη δύση το ίδιο βράδυ — αστρονομικά αδύνατο. Ο ραβίνος Γιοχανάν μπεν Νούρι τους ονόμασε ψευδομάρτυρες. Ο Ραμπάν Γκαμλιέλ δέχτηκε την κατάθεσή τους και αγίασε τον μήνα ούτως ή άλλως (Ρος Ασανά 2:8).
Η καθαρή αντίθεση διαλύεται. Τον μήνα τον καθόριζε δήλωση δικαστηρίου, όχι ένα φωτόνιο που έφτανε στον αμφιβληστροειδή. Η παρατήρηση παρείχε το τεκμήριο, η απόφαση δημιουργούσε την ημερομηνία. Όταν η παράδοση αντάλλαξε την κατάθεση με την αριθμητική, μετακίνησε μια εξουσία που ποτέ δεν ανήκε μόνο στο μάτι. Και οι κοινότητες που αρνήθηκαν δεν αγνοούσαν τον καιρό· αρνούνταν ότι κάποιος μπορεί να σταθεί ανάμεσα στον ουρανό και τη συνάθροιση.
Η τακτοποιημένη ιστορία για τον Χιλέλ Β΄ και οι έξι αιώνες πίσω της
Θα διαβάσετε παντού ότι ο Χιλέλ Β΄ δημοσίευσε το υπολογισμένο ημερολόγιο το 358/9 μ.Χ., όταν ο ρωμαϊκός διωγμός έκανε επικίνδυνη τη σύγκληση δικαστηρίου. Καθαρή ιστορία, με λεπτότερα στοιχεία από τη βεβαιότητα με την οποία ταξιδεύει.
Καμία ραββινική πηγή σύγχρονη με τον Χιλέλ δεν τον καταγράφει να θεσπίζει το σημερινό ημερολόγιο. Η παλαιότερη μαρτυρία είναι χωρίο που αποδίδεται στον Χάι Γκαόν σε απόκριση του 991/2 μ.Χ. και διασώζεται στο Sefer ha-Ibbur του Αβραάμ μπαρ Χιγιά (1123). Το πλαίσιο αφορά την εμβολή: ο Sacha Stern το διαβάζει ως απόδοση στον Χιλέλ του καθορισμού επτά εμβόλιμων ετών σε κύκλο δεκαεννέα ετών, όχι της δημιουργίας κάθε κανόνα του σημερινού ημερολογίου. Η αφήγηση φτάνει, λοιπόν, περισσότερο από έξι αιώνες μετά το 358/9 μ.Χ., μέσα από κειμενική παράδοση της οποίας οι σωζόμενες εκδοχές δεν είναι ίδιες.
Δύο σώματα στοιχείων στέκονται άβολα απέναντι στην τακτοποιημένη εκδοχή. Χρονολογημένη επιστολή ενός εξιλάρχου για το 835/6 μ.Χ. τοποθετεί το Πάσχα δύο ημέρες νωρίτερα από το σημερινό ημερολόγιο, δείχνοντας ότι οι τωρινοί κανόνες δεν ίσχυαν ακόμη. Έπειτα, το 921/2, ο παλαιστινιακός ηγέτης Μπεν Μεΐρ και οι βαβυλωνιακές αρχές ανακοίνωσαν εορτές με διαφορά δύο ημερών, και κοινότητες σε όλη την Εγγύς Ανατολή τήρησαν τις ίδιες εορτές σε διαφορετικές ημέρες. Τα σωζόμενα στοιχεία καταγράφουν μια σοβαρή διαφωνία μεταξύ ραββινικών αρχών, όχι μία και μοναδική αδιαμφισβήτητη πράξη που καθόρισε όλους τους κανόνες του ημερολογίου.
Τα στοιχεία τοποθετούν την εμφάνιση του σημερινού σταθερού υπολογισμού στον ένατο και δέκατο αιώνα, όχι σε μία πράξη του τέταρτου αιώνα. Η μεταγενέστερη εργασία του Stern προειδοποιεί επίσης να μη θεωρούμε το 921/2 τελικό σημείο: διαφορετικό ραββινικό ημερολόγιο μαρτυρείται ακόμη στη νότια Ιταλία το 946. Το συμπέρασμα λειτουργεί και προς τις δύο κατευθύνσεις. Το «αμετάβλητο από το Σανχεντρίν» υπερβάλλει και η «εφεύρεση του δέκατου αιώνα» υποτιμά εξίσου.
Τι εννοούν οι επικριτές όταν αποκαλούν τις αναβολές τέχνασμα
Όταν το ημερολόγιο άρχισε να λειτουργεί στο χαρτί, τέσσερις κανόνες — τα dechiyot, «αναβολές» — μπορούσαν να σπρώξουν το νέο έτος μία ή δύο ημέρες μπροστά. Η μηχανική εξηγείται βήμα προς βήμα στο πώς υπολογίζονται οι ημερομηνίες του Πάσχα. Εδώ έχει σημασία η ένσταση.
Τρεις από τους τέσσερις δεν έχουν άμεση αστρονομική αφορμή: ένας βοηθά να μην εφάπτεται το Day of Atonement με το Σάββατο, ενώ δύο εμποδίζουν μήκη έτους που δεν επιτρέπει το σύστημα. Οι επικριτές υποστηρίζουν ότι η μετακίνηση της πρώτης ημέρας ενός μήνα για λόγους προγραμματισμού κάνει το ημερολόγιο ανθρώπινη απόφαση και όχι άμεση αναφορά του ουρανού. Οι Καραΐτες επικριτές προβάλλουν εδώ και πολύ καιρό αυτό το επιχείρημα.
Η υπεράσπιση δεν είναι αδύναμη. Ο τελευταίος κανόνας, molad zaken, ενεργοποιείται όταν η μέση σύνοδος πέσει μετά το μεσημέρι, και το σκεπτικό του είναι αν τόσο νεαρή ημισέληνος θα μπορούσε ρεαλιστικά να παρατηρηθεί πάνω από τη Γη του Ισραήλ εκείνο το βράδυ. Λογική παρατήρησης, μέσα στο υπολογισμένο σύστημα, που κάνει δουλειά παρατήρησης. Στην πρόθεση οι δύο πλευρές είναι πιο κοντά απ’ όσο αφήνουν να φανεί οι δημοσιευμένες ημερομηνίες.
Πόσο μπορούν να απομακρύνουν μια εορτή οι δύο μέθοδοι
Συνήθως λιγότερο απ’ όσο φοβάστε.
Οι πολύ νεαρές ημισέληνοι είναι δύσκολο να φανούν. Η γωνιακή απόσταση, το ύψος, η αχλύ, το γεωγραφικό πλάτος και η ικανότητα του παρατηρητή έχουν όλα σημασία. Μια κοινότητα δυτικότερα μπορεί μερικές φορές να αναφέρει ημισέληνο αργότερα την ίδια πολιτική ημέρα κατά την οποία η Ιερουσαλήμ δεν ανέφερε τίποτε.
Οι σεληνιακοί μήνες έχουν συνήθως είκοσι εννέα ή τριάντα ημέρες, άρα μια συνηθισμένη διαφωνία παρατήρησης δεν συσσωρεύεται απεριόριστα. Μεταγενέστερες παρατηρήσεις μπορεί να ευθυγραμμίσουν ξανά τις ημερομηνίες ή να τις αφήσουν μία ημέρα χωριστά.
Η εξαίρεση είναι το έτος κατά το οποίο χωρίζουν οι αποφάσεις για την εμβολή — το σταθερό ημερολόγιο εισάγει προγραμματισμένα τον δέκατο τρίτο μήνα, ενώ μια παρατηρησιακή κοινότητα περιμένει το κριθάρι στα χωράφια του Ισραήλ. Τότε η ίδια εορτή απέχει έναν ολόκληρο συνοδικό μήνα και μια οικογένεια τηρεί το Πάσχα με διαφορά ενός μήνα από τα ξαδέλφια στον επόμενο δρόμο. Οι τέσσερις κανόνες με ημερομηνίες αντιπαρατίθενται σε ξεχωριστό άρθρο.
Συχνές ερωτήσεις
Πρέπει ο μήνας να αρχίζει στη σύνοδο ή στην πρώτη ορατή ημισέληνο;
Η Γραφή δεν κατονομάζει κανένα από τα δύο. Το chodesh σημαίνει ανανέωση χωρίς να λέει πώς ανιχνεύεται, και κανένα εδάφιο δεν δίνει διαδικασία. Η σύνοδος προσφέρει μία παγκόσμια στιγμή που κανείς δεν μπορεί να δει. Η πρώτη ημισέληνος προσφέρει κάτι ορατό, με κόστος τον καιρό, το γεωγραφικό πλάτος και την καθυστέρηση.
Καθορίστηκε πράγματι το ημερολόγιο από τον Χιλέλ Β΄ το 358 μΧ;
Όχι στην πλήρη μορφή που χρησιμοποιείται σήμερα. Καμία σύγχρονη ραββινική πηγή δεν καταγράφει τέτοια θέσπιση. Η παλαιότερη μαρτυρία είναι χωρίο που αποδίδεται στον Χάι Γκαόν το 991/2 μ.Χ. και διασώζεται από τον Αβραάμ μπαρ Χιγιά. Στο πλαίσιο αφορά τον κύκλο εμβολής δεκαεννέα ετών, όχι κάθε κανόνα του μεταγενέστερου ημερολογίου. Χρονολογημένη επιστολή του 835/6 δίνει ημερομηνία Πάσχα δύο ημέρες νωρίτερα από τον σημερινό υπολογισμό, άρα το τωρινό σύστημα δεν ίσχυε ακόμη.
Τι είναι οι κανόνες αναβολής και γιατί αντιδρούν οι επικριτές;
Τέσσερις κανόνες μπορούν να σπρώξουν το νέο έτος μπροστά. Ένας εμποδίζει το Day of Atonement να εφάπτεται με το Σάββατο, δύο κρατούν το έτος σε επιτρεπτό μήκος, και το molad zaken εξαρτάται από το αν θα μπορούσε να έχει παρατηρηθεί η ημισέληνος. Οι επικριτές λένε ότι οι τρεις πρώτοι είναι αποφάσεις προγραμματισμού ντυμένες ως ουράνια γεγονότα.
Πόσο μπορούν να απομακρύνουν μια εορτή οι δύο μέθοδοι;
Σε συνηθισμένο έτος, συνήθως μία ή δύο ημέρες, ανάλογα με τον καιρό και τον κανόνα κάθε κοινότητας. Διαφωνία για την προσθήκη δέκατου τρίτου μήνα μπορεί να αφήσει δύο κοινότητες να τηρούν την ίδια εορτή σε απόσταση περίπου ενός συνοδικού μήνα.
Όταν η συνάθροιση στην άλλη άκρη της πόλης τηρεί διαφορετική ημερομηνία
Αργά ή γρήγορα το θέμα παύει να είναι θεωρητικό. Δύο σπίτια στην ίδια πόλη τηρούν την ίδια εορτή με διαφορά μίας ημέρας, και τα δύο ειλικρινή, ικανά να δείξουν τον συλλογισμό τους, και κανένα ικανό να το λύσει από ένα εδάφιο. Το εδάφιο που παραθέτουν όλοι κατονομάζει μια ημέρα και όχι μια μέθοδο.
Το Day 4 δεν χρησιμεύει σε αυτή τη διαφωνία, και αξίζει να ειπωθεί γιατί αντί να προσποιηθούμε ουδετερότητα: δεν αρχίζει καθόλου τους μήνες από τη σελήνη. Το έτος του έχει 364 μετρημένες ημέρες — 52 ολόκληρες εβδομάδες, τέσσερις εποχές των 91 — και είναι στερεωμένο στην ισημερία του Μαρτίου. Η ισημερία διαβάζεται από κανονικό πίνακα ανά έτος αντί να υπολογίζεται ή να λαμβάνεται ως μέσος όρος. Μετά την ημέρα 364 η μέτρηση σταματά για μία ή δύο αμέτρητες ημέρες ώσπου η επόμενη ισημερία να στερεώσει ξανά την Day 1, η οποία πέφτει πάντοτε στην ημέρα 4 της εβδομάδας. Χωρίς μάρτυρες, molad ή αναβολές. Ο Ενώχ, τα Ιωβηλαία και τα ημερολογιακά κείμενα του Κουμράν χρησιμοποιούν όλα αυτό το σχήμα, αν και το αν χρησιμοποιήθηκε ποτέ στον Ναό παραμένει ανοικτό μεταξύ των μελετητών και η εφαρμογή δεν προσποιείται το αντίθετο. Διαφορετική απάντηση, όχι καλύτερη, και δεν θα τυπώσει ποτέ ημερομηνία παρατηρούμενης ημισελήνου. Το γιατί το Day 4 ακολουθεί αυτόν τον δρόμο εξηγείται εδώ.
Μένει η παλαιότερη ερώτηση, την οποία είχε ήδη συναντήσει η Μισνά. Ο ραβίνος Γιεχοσούα πίστευε ότι ο δάσκαλός του είχε αγιάσει λάθος μήνα και το είπε. Ο Ραμπάν Γκαμλιέλ τον διέταξε να εμφανιστεί με ραβδί και πουγκί στο χέρι την ημέρα που ο δικός του υπολογισμός έκανε Day of Atonement — μια συνηθισμένη μετακίνηση αν είχε δίκιο ο Γκαμλιέλ, η αγιότερη νηστεία του έτους αν είχε δίκιο ο Γιεχοσούα. Πήγε. Ο Γκαμλιέλ σηκώθηκε και τον φίλησε στο κεφάλι: έλα με ειρήνη, δάσκαλέ μου και μαθητή μου (Ρος Ασανά 2:9). Κανείς δεν παραδέχτηκε ότι ο άλλος είχε δίκιο στην αστρονομία. Αυτό που έλυσαν ήταν πώς τηρείς εορτή δίπλα σε κάποιον που τη χρονολογεί διαφορετικά, και ο ουρανός δεν επρόκειτο ποτέ να το αποφασίσει για κανέναν.
Πηγές: Μισνά, Ρος Ασανά 2 · Φίλων, Ειδικοί Νόμοι II · Sacha Stern, Calendar and Community (Oxford University Press, 2001) · Sacha Stern, «Η συμβολή του Jacob Mann στην ιστορία του ιουδαϊκού ημερολογίου» · Princeton Geniza Project: επιστολή ημερολογίου του εξιλάρχου, T-S 8G7.1 · Sacha Stern κ.ά., Η διαμάχη του ιουδαϊκού ημερολογίου του 921/2 CE (Brill, 2019)
