दिखा हुआ चाँद बनाम गणितीय कैलेंडर: फैसला कौन करता है?
युति के आसपास कुछ समय ऐसा आता है जब चाँद तेज चमक में खोजे नहीं मिलता। केवल पतला नहीं—सामान्य दृष्टि से गायब। पुरानी चंद्र-कला शाम के आकाश को छोड़कर भोर में पतली हो गई; लौटती चंद्र-कला अभी दिखाई नहीं दी।
किसी को तय करना पड़ता है कि वह अनुपस्थिति किस दिन की है, और यही फैसला दिखा हुआ चाँद बनाम गणितीय कैलेंडर का पूरा विवाद है। एक पक्ष कहता है कि महीना तब शुरू होता है जब कोई व्यक्ति लौटती चंद्र-कला देखकर सार्वजनिक रूप से कहे। दूसरा कहता है कि महीना वहाँ शुरू होता है जहाँ गणना उसे रखती है, और यह गणना सदियों आगे तक की जा सकती है। साथ में दो और मत खड़े हैं: सीध में आने का अदृश्य क्षण और, एक अल्पसंख्यक के लिए, पूर्णिमा।
चारों के पीछे वह प्रश्न है जिसका उत्तर आकाश नहीं दे सकता। चाँद ने क्या किया, यह नहीं। यह कहने का अधिकार किसे है कि उसने क्या किया।
चंद्र-चक्र में हर पक्ष अपना झंडा कहाँ गाड़ता है
महीने का इब्रानी शब्द chodesh है, जिसकी जड़ chadash—नया होना, नया करना—है। वह घटना का नाम देता है, उसे पकड़ने की विधि का नहीं। पवित्रशास्त्र दिन की आज्ञा देता है—“अपने महीनों के आरम्भ में नरसिंगे फूँकना”—गिनती 10:10—पर उसे खोजने की कोई प्रक्रिया नहीं देता। उस मौन में चार परिवार बने। एक चंद्र-चक्र को आगे चलाइए और देखिए हर एक कहाँ रुकता है।
सीध से शुरू करें। युति एक क्षण है, हर समय क्षेत्र में वही, बादलों से निरपेक्ष और सेकंड तक गणना योग्य। उसकी सारी दलील यही सटीकता है। कमजोरी यह है कि उसे कुछ चिह्नित नहीं करता: लौह युग के यहूदा का चरवाहा ऐसी घटना नहीं देख सकता था जिसका कोई दृश्य चिह्न न हो। कराई आपत्ति एक पंक्ति में यही है।
युति के बाद पहली चंद्र-कला आखिर सूर्यास्त के ठीक बाद पश्चिम में नीचे देखी जा सकती है। यही उत्तर शब्द से मेल खाता है: यदि chodesh नवीनीकरण है, तो नवीनीकरण वहाँ पतले उजाले की वापसी है जहाँ कुछ नहीं था। पहली शताब्दी के अलेक्ज़ान्द्रिया में फिलो उस पर्व का वर्णन करता है जब “सूर्य चाँद को ऐसे प्रकाश से चमकाना शुरू करता है जो बाहरी इंद्रियों को दिखाई देता है” (Special Laws II)। कराई प्रथा अवलोकन करती है, कुछ मसीहाई और Hebrew-roots मंडलियाँ भी। कीमत है कि दृष्टि स्थानीय होती है: यरूशलेम पर छाए बादल काहिरा को नहीं ढकते।
लगभग एक पखवाड़ा आगे जाएँ तो चाँद पूरा होता है। एक अल्पसंख्यक महीने का आरंभ वहाँ रखता है और एक पद को सटीक समानांतरता के रूप में पढ़ता है: “नए चाँद पर नरसिंगा फूँको, पूर्णिमा पर हमारे पर्व के दिन।” — भजन 81:3। कई अनुवाद वहाँ chodesh और keseh को एक ही पर्व-महीने के दो क्षण मानते हैं, और दुर्लभ keseh नीतिवचन 7:20 में पति की वापसी के समय के लिए भी आता है। यह ईमानदारी से माना गया मत है, लेकिन इसका पाठीय आधार कमजोर है।
चौथा मत कभी ऊपर देखता ही नहीं। गणना वहाँ महीना खोलती है जहाँ अंक कहते हैं, जैसे मुख्यधारा यहूदी प्रथा लगभग एक सहस्राब्दी से करती आई है। उससे निश्चितता मिलती है: हर अधिकार से कटा समुदाय छह हजार मील दूर दूसरे समुदाय की उसी रात पर्व रखता और वर्ष 2400 की तारीख छाप सकता है।
दिखा हुआ चाँद बनाम गणितीय कैलेंडर: असली विवाद अधिकार का है
इस पूरी तस्वीर को बदलने वाला विवरण एक आरंभिक रब्बी स्रोत से आता है। रोश हशाना पर मिशना का भाग बताता है कि महीना कैसे घोषित होता था: गवाहों के जोड़े न्यायालय के सामने आते और अलग-अलग जाँचे जाते—चाँद कैसे देखा, सूर्य के आगे या पीछे, किस ओर झुका था (रोश हशाना 2:6)।
फिर वह मामला जो असली बात खोल देता है। दो पुरुषों ने गवाही दी कि उन्होंने घटता चाँद पूर्व में भोर को और नई चंद्र-कला उसी शाम पश्चिम में देखी—खगोलीय रूप से असंभव। रब्बी योहानान बेन नूरी ने उन्हें झूठे गवाह कहा। रब्बान गमलीएल ने फिर भी गवाही स्वीकारकर महीने को पवित्र घोषित किया (रोश हशाना 2:8)।
साफ दिखता विरोध यहीं घुल जाता है। महीना किसी फोटॉन के दृष्टिपटल तक पहुँचने से नहीं, न्यायालय की घोषणा से बना—अवलोकन ने प्रमाण दिया, निर्णय ने तारीख तय की। जब परंपरा ने गवाही की जगह गणना रखी, उसने उस अधिकार को स्थानांतरित किया जो कभी केवल आँख का था ही नहीं। और इनकार करने वाले समुदाय मौसम से अनजान नहीं थे—वे यह नकार रहे थे कि आकाश और मंडली के बीच कोई खड़ा हो सकता है।
हिल्लेल द्वितीय की बहुत सुथरी कहानी और उसके पीछे की छह शताब्दियाँ
हर जगह पढ़ने को मिलेगा कि हिल्लेल द्वितीय ने 358/9 ईस्वी में गणितीय कैलेंडर प्रकाशित किया, जब रोमी उत्पीड़न के कारण न्यायालय जुटाना असुरक्षित था। कहानी बहुत सुथरी है। वह जितने विश्वास के साथ दोहराई जाती है, उसके प्रमाण उतने मजबूत नहीं हैं।
आज प्रयुक्त कैलेंडर हिल्लेल ने स्थापित किया, ऐसा कोई समकालीन रब्बी स्रोत दर्ज नहीं करता। सबसे पहली गवाही हय्ये गाओन से जोड़े गए एक उत्तर में है, जिसकी तारीख 991/2 ईस्वी है और जो अब्राहम बार हिय्या की Sefer ha-Ibbur (1123) में सुरक्षित है। प्रसंग अधिमास का है: साचा स्टर्न इसे उन्नीस-वर्षीय चक्र में सात अधिवर्ष तय करने का श्रेय हिल्लेल को देना मानते हैं, वर्तमान कैलेंडर का हर नियम बनाने का नहीं। इसलिए वृत्तांत 358/9 ईस्वी के छह शताब्दियों से अधिक बाद हमारे पास आता है, ऐसी पाठ-परंपरा से जिसके बचे संस्करण एक जैसे नहीं।
दो प्रमाण-समूह इस सुथरी कहानी के साथ सहज नहीं बैठते। निर्वासित समुदाय के प्रमुख के 835/6 ईस्वी के दिनांकित पत्र में फसह आज के कैलेंडर से दो दिन पहले रखा है, जिससे पता चलता है कि वर्तमान नियम अभी लागू नहीं थे। फिर 921/2 में फिलिस्तीनी नेता बेन मीर और बाबुली अधिकारियों ने पर्व की ऐसी तारीखें घोषित कीं जिनमें दो दिन का अंतर था, और पूरे निकट पूर्व के समुदायों ने वही पर्व अलग दिनों पर रखे। बचे हुए प्रमाण रब्बी अधिकारियों के बीच गंभीर विवाद दर्ज करते हैं, न कि ऐसा एक निर्विवाद निर्णय जिसने कैलेंडर के सभी नियम स्थापित कर दिए हों।
प्रमाण से लगता है कि वर्तमान स्थिर गणना नौवीं और दसवीं शताब्दियों में उभरी, न कि चौथी शताब्दी के किसी एक काम से। स्टर्न का बाद का अध्ययन 921/2 को अंतिम बिंदु मानने से भी सावधान करता है: दक्षिणी इटली में 946 तक अलग रब्बी कैलेंडर की गवाही है। प्रमाण दोनों दावों को सीमित करता है। “महासभा से अब तक अपरिवर्तित” अतिशयोक्ति है, और “दसवीं शताब्दी की खोज” उतनी ही बड़ी न्यूनोक्ति।
आलोचक स्थगनों को जोड़-तोड़ कहते हैं तो उनका अर्थ क्या है
जब कैलेंडर कागज पर चलने लगा, चार नियम—dechiyot, “स्थगन”—नए साल को एक या दो दिन टाल सकते थे। उनका हिसाब फसह की तारीखें कैसे निकाली जाती हैं में चरण-दर-चरण है। यहाँ आपत्ति मुख्य है।
चार में से तीन का कोई तत्काल खगोलीय कारण नहीं: एक प्रायश्चित-दिवस को सब्त से सटने से बचाता, और दो साल को ऐसी लंबाई से रोकते हैं जिसे व्यवस्था अनुमति नहीं देती। आलोचक कहते हैं कि समय-सारणी के लिए महीने की पहली तारीख खिसकाना कैलेंडर को आकाश की सीधी सूचना नहीं, मनुष्य का निर्णय बना देता है। कराई आलोचकों ने लंबे समय से यही बिंदु दबाया है।
बचाव कमजोर नहीं। बचा नियम molad zaken तब लागू होता है जब औसत युति दोपहर के बाद पड़े, और उसका तर्क यह है कि इतनी नई चंद्र-कला उस शाम इस्राएल देश के ऊपर वास्तव में देखी जा सकती थी या नहीं। अवलोकन की सोच, गणितीय व्यवस्था के भीतर बैठकर अवलोकन का काम करती हुई। मंशा के स्तर पर दोनों पक्ष उनकी प्रकाशित तारीखों से दिखने वाली दूरी की तुलना में कहीं पास हैं।
दोनों विधियाँ किसी पर्व को कितनी दूर रख सकती हैं
आमतौर पर आपकी आशंका से कम।
बहुत नई चंद्र-कला देखना कठिन है। कोणीय दूरी, ऊँचाई, धुंध, अक्षांश और देखने वाले का कौशल—सब मायने रखते हैं। पश्चिम में दूर स्थित समुदाय कभी उसी नागरिक दिन पर बाद में चंद्र-कला बता सकता है जिस दिन यरूशलेम कुछ नहीं बताता।
चंद्र महीने सामान्यतः उनतीस या तीस दिन के होते हैं, इसलिए देखे जाने पर साधारण विवाद अनंत तक जमा नहीं होता। बाद के अवलोकन तारीखों को फिर मिला सकते हैं या उन्हें एक दिन दूर छोड़ सकते हैं।
अपवाद वह साल है जिसमें अधिमास के निर्णय अलग हो जाएँ—स्थिर कैलेंडर अपने तय क्रम पर तेरहवाँ महीना जोड़ दे, जबकि अवलोकन वाला समुदाय इस्राएल के खेतों में जौ की प्रतीक्षा करे। तब वही पर्व एक पूरा चंद्र-चक्र दूर खड़ा होता है, और परिवार अगली गली के रिश्तेदारों से एक महीने के अंतर से फसह रखता है। तारीखों सहित चारों नियमों की तुलना अपने अलग लेख में है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
महीना युति पर शुरू होना चाहिए या पहली दिखाई देने वाली चंद्र-कला पर?
पवित्रशास्त्र दोनों में से किसी एक विधि को नहीं चुनता। Chodesh का अर्थ नवीनीकरण है, पर नवीनीकरण कैसे पहचाना जाए यह नहीं बताता, और कोई पद प्रक्रिया नहीं देता। युति विश्व भर के लिए एक क्षण देती है जिसे कोई देख नहीं सकता। पहली चंद्र-कला देखने योग्य वस्तु देती है, जिसकी कीमत मौसम, अक्षांश और देरी है।
क्या कैलेंडर सच में 358 ईस्वी में हिल्लेल द्वितीय ने तय किया था?
आज के पूरे रूप में नहीं। कोई समकालीन रब्बी स्रोत ऐसी स्थापना दर्ज नहीं करता। सबसे आरंभिक गवाही हय्ये गाओन से जुड़ा 991/2 ईस्वी का अंश है, जिसे अब्राहम बार हिय्या ने सुरक्षित रखा; प्रसंग में वह उन्नीस-वर्षीय अधिमास चक्र पर है, बाद के कैलेंडर के हर नियम पर नहीं। 835/6 के दिनांक वाला पत्र फसह आज की गणना से दो दिन पहले देता है, इसलिए वर्तमान व्यवस्था तब लागू नहीं थी।
स्थगन नियम क्या हैं और आलोचक उन पर आपत्ति क्यों करते हैं?
चार नियम नया साल आगे बढ़ा सकते हैं। एक प्रायश्चित-दिवस को सब्त से सटने से रोकता, दो वर्ष को अनुमत लंबाई में रखते और molad zaken इस बात पर निर्भर है कि चंद्र-कला दिखाई दे सकती थी या नहीं। आलोचक कहते हैं कि पहले तीन समय-सारणी के फैसले हैं जिन्हें आकाश का तथ्य बनाकर पेश किया गया है।
दोनों विधियाँ किसी पर्व को कितनी दूर रख सकती हैं?
साधारण साल में प्रायः एक या दो दिन, मौसम और हर समुदाय के नियम के अनुसार। तेरहवाँ महीना जोड़ने पर असहमति के कारण दोनों समुदाय लगभग एक पूरे चंद्र-चक्र के अंतर से वही पर्व रख सकते हैं।
जब शहर की दूसरी मंडली अलग तारीख रखती है
जल्दी या देर से यह केवल सिद्धांत नहीं रहता। एक ही नगर के दो घर वही पर्व एक दिन अलग रखते हैं, दोनों ईमानदार, दोनों अपना हिसाब दिखा सकते हैं और कोई उसे एक पद से सुलझा नहीं सकता—क्योंकि सब जिस पद को उद्धृत करते हैं वह दिन का नाम देता है, विधि का नहीं।
Day 4 उस बहस में काम नहीं आता, और निष्पक्ष होने का अभिनय करने के बजाय कारण बताना चाहिए: वह महीने चाँद से शुरू ही नहीं करता। उसका साल 364 गिने दिन है—52 पूरे सप्ताह, 91 दिनों की चार ऋतुएँ—और मार्च विषुव से जुड़ता है, जिसे गणना या औसत से नहीं बल्कि हर साल की आधिकारिक तालिका से पढ़ा जाता है। दिन 364 के बाद एक या दो बिना गिने गए दिनों के लिए गिनती रुकती है, जब तक अगला विषुव Day 1 को फिर स्थिर नहीं करता; वह हमेशा सप्ताह के दिन 4 पर पड़ता है। न गवाह, न molad, न स्थगन। हनोक, जुबिलीज़ और कुमरान के कैलेंडर-पाठ सभी इसी आकार का वर्ष चलाते हैं, हालाँकि मंदिर में कभी यही कैलेंडर चला या नहीं, इस पर विद्वान असहमत हैं और ऐप इसके विपरीत दावा नहीं करता। अलग उत्तर, बेहतर नहीं, और वह कभी दिखाई दी चंद्र-कला की तारीख नहीं छापेगा। Day 4 ने यह राह क्यों ली, यहाँ समझाया गया है।
इससे पुराना प्रश्न बचता है, जिसका सामना मिशना पहले ही कर चुका था। रब्बी यहोशू मानते थे कि उनके शिक्षक ने गलत महीने को पवित्र किया, और उन्होंने ऐसा कहा भी। रब्बान गमलीएल ने उन्हें उस दिन हाथ में लाठी और थैली लेकर आने की आज्ञा दी जिसे यहोशू की गणना प्रायश्चित-दिवस बनाती थी—यदि गमलीएल सही तो सामान्य काम, यदि यहोशू सही तो वर्ष का सबसे पवित्र उपवास। वे गए। गमलीएल उठे और उनके सिर को चूमा: शांति से आओ, मेरे शिक्षक और मेरे विद्यार्थी (रोश हशाना 2:9)। वहाँ किसी ने अपनी खगोलीय समझ नहीं छोड़ी। उन्होंने यह तय किया कि अलग तारीख मानने वाले के साथ पर्व कैसे रखा जाए, और आकाश यह फैसला किसी के लिए कभी नहीं करने वाला था।
स्रोत: मिशना रोश हशाना 2 · फिलो, The Special Laws II · साचा स्टर्न, Calendar and Community (Oxford University Press, 2001) · साचा स्टर्न, “Jacob Mann's Contribution to the History of the Jewish Calendar” · Princeton Geniza Project: Exilarch's calendar letter, T-S 8G7.1 · साचा स्टर्न व अन्य, The Jewish Calendar Controversy of 921/2 CE (Brill, 2019)
