관측 초승달과 계산식 달력: 누가 결정하는가?
관측 초승달과 계산식 달력 논쟁은 달의 합 무렵, 눈부심 속에서 달을 전혀 골라낼 수 없는 구간에서 시작합니다. 가늘어서가 아니라 보통 눈에는 사라집니다. 지난 가는 달은 저녁 하늘을 떠나 새벽 속에서 더 가늘어졌고, 돌아오는 초승달은 아직 나타나지 않았습니다.
누군가는 그 부재가 어느 날에 속하는지 결정해야 하며, 그 결정이 관측 초승달과 계산식 달력 논쟁의 전부입니다. 한쪽은 사람이 돌아오는 초승달을 보고 소리 내어 증언할 때 달이 시작한다고 말합니다. 다른 쪽은 여러 세기 앞까지 계산해 둔 산술이 가리키는 곳에서 시작한다고 말합니다. 곁에는 두 견해가 더 있습니다. 보이지 않는 정렬의 한순간, 그리고 소수에게는 보름달입니다.
네 견해 뒤에는 하늘이 답할 수 없는 질문이 놓여 있습니다. 달이 무엇을 했는가가 아니라, 누가 달이 한 일을 말할 권한이 있는가입니다.
달의 한 주기에서 각 진영이 깃발을 꽂는 곳
한 달을 뜻하는 히브리어 chodesh는 새롭게 하다, 갱신하다는 뜻의 어근 chadash에서 옵니다. 일어나는 일을 이름 붙이지만 그것이 일어나는 순간을 어떻게 붙잡는지는 말하지 않습니다. 성경은 날을 명령합니다. “월삭에는 나팔을 불 것이며.” — 민수기 10:10. 그러나 월삭을 찾는 절차는 주지 않습니다. 그 침묵에서 네 계열이 자랐습니다. 달의 한 주기를 앞으로 돌리며 어디서 멈추는지 보십시오.
정렬에서 시작합니다. 합은 한순간이고 어느 시간대에서나 동일하며 구름과 무관하고 초 단위까지 계산할 수 있습니다. 그 정밀성이 논증의 전부입니다. 약점은 아무것도 이를 표시하지 않는다는 데 있습니다. 철기 시대 유다의 목자는 아무 모습도 없는 사건을 관측할 수 없었습니다. 카라이트의 반론을 한 줄로 줄이면 이것입니다.
합 뒤에는 첫 초승달이 해넘이 직후 서쪽 낮은 곳에서 마침내 눈에 잡힙니다. 이 답은 단어와 잘 맞습니다. chodesh가 갱신이라면, 갱신은 아무 빛도 없던 곳에 가는 빛이 돌아오는 때입니다. 일 세기 알렉산드리아의 필론은 “태양이 바깥 감각으로 볼 수 있는 빛으로 달을 비추기 시작할 때” 지키는 절기를 묘사합니다(Special Laws II). 카라이트 관행은 관측을 사용하고 일부 메시아닉·히브리 뿌리 공동체도 그렇습니다. 대가는 시력이 지역에 묶인다는 점입니다. 예루살렘의 구름이 카이로까지 가리지는 않습니다.
두 주쯤 더 가면 달이 가득 찹니다. 소수는 촘촘한 평행법으로 읽은 한 구절을 근거로 그곳에 월초를 둡니다. “월삭과 월망과 우리의 절기 날에 나팔을 불지어다.” — 시편 81:3. 많은 번역은 여기의 chodesh와 keseh를 한 절기 달 안의 서로 다른 두 순간으로 읽습니다. 드문 단어 keseh는 남편이 돌아올 때를 가리키는 잠언 7:20에도 나옵니다. 진심으로 붙드는 견해지만 본문 근거는 얇습니다.
넷째 견해는 하늘을 전혀 올려다보지 않습니다. 계산식은 산술이 말하는 곳에서 달을 열며, 주류 유대교는 대략 천 년 동안 그렇게 해 왔습니다. 그 대가로 확실성을 얻습니다. 모든 권위와 단절된 공동체도 육천 마일 떨어진 공동체와 같은 밤에 절기를 지키며, 2400년의 날짜도 인쇄할 수 있습니다.
관측 초승달과 계산식 달력: 실제 쟁점은 권위다
이 논쟁의 틀을 바꾸는 세부 사항은 초기 랍비 자료에 있습니다. 미슈나의 로쉬 하샤나 논고는 한 달을 어떻게 선포했는지 기록합니다. 증인들은 둘씩 법정에 와서 따로 심문받았습니다. 달을 어떻게 보았는가, 해 앞에 있었는가 뒤에 있었는가, 어느 쪽으로 기울었는가를 물었습니다(로쉬 하샤나 2:6).
그다음은 핵심을 드러내는 사건입니다. 두 남자가 새벽 동쪽에서 이지러지는 달을 보았고 같은 날 저녁 서쪽에서 새 초승달을 보았다고 증언했습니다. 천문학적으로 불가능합니다. 랍비 요하난 벤 누리는 거짓 증인이라고 했습니다. 라반 가말리엘은 그 증언을 받아들이고 그대로 달을 성별했습니다(로쉬 하샤나 2:8).
깔끔한 대립은 여기서 무너집니다. 그 달을 정한 것은 망막에 닿은 광자가 아니라 법정의 선포였습니다. 관측이 증거를 제공했고 재정이 날짜를 정했습니다. 전통이 증언을 산술로 바꾸었을 때, 처음부터 눈에만 있던 적이 없는 권위를 옮긴 것입니다. 이를 거부한 공동체도 날씨에 순진했던 것이 아닙니다. 하늘과 회중 사이에 누군가가 설 수 있다는 생각을 부정한 것입니다.
힐렐 Ⅱ세에 관한 반듯한 이야기와 그 뒤의 여섯 세기
로마의 박해로 법정을 소집하는 일이 위험해지자 힐렐 Ⅱ세가 서기 358/9년에 계산식 달력을 발표했다는 이야기를 어디서나 읽게 됩니다. 깔끔한 이야기지만 퍼지는 확신보다 증거는 얇습니다.
당대의 랍비 자료에는 힐렐이 오늘 쓰는 달력을 제정했다는 기록이 없습니다. 가장 이른 증언은 991/2년의 답서로 전해지는 하이 가온의 글이며, 아브라함 바르 히야의 Sefer ha-Ibbur(1123)에 보존되어 있습니다. 문맥은 윤달 삽입을 다룹니다. 사샤 스턴은 힐렐이 오늘 달력의 모든 규칙을 만들었다는 뜻이 아니라, 십구 년 주기에서 일곱 윤년을 고정했다는 뜻으로 읽습니다. 그러므로 이 이야기는 358/9년보다 여섯 세기 넘게 뒤의 문헌 전통을 통해 왔고, 남은 판본도 서로 같지 않습니다.
두 증거 묶음이 반듯한 이야기와 불편하게 맞섭니다. 835/6년에 쓴 엑실라르크의 편지는 오늘 달력보다 이틀 이른 유월절을 정합니다. 현재 규칙이 아직 시행되지 않았다는 뜻입니다. 이어 921/2년, 팔레스타인 지도자 벤 메이르와 바빌로니아 권위자들은 이틀 차이 나는 절기 날짜를 선포했고 근동 전역의 공동체가 같은 절기를 서로 다른 날에 지켰습니다. 남아 있는 증거가 기록하는 것은 랍비 권위자들 사이의 심각한 논쟁이지, 달력의 모든 규칙을 확정한 단 한 번의 이견 없는 조치가 아닙니다.
증거는 현재 고정 계산식이 한 번의 넷째 세기 행위가 아니라 아홉째와 열째 세기에 모습을 갖추었다고 가리킵니다. 스턴의 후대 연구는 921/2년을 완성점으로 취급하는 것도 경고합니다. 남부 이탈리아에서는 946년에도 다른 랍비식 달력이 확인됩니다. 이 사실은 양쪽을 모두 자릅니다. “산헤드린 이후 바뀌지 않았다”는 말은 과장이고, “열째 세기의 발명품”이라는 말도 마찬가지로 과소평가입니다.
비판자들이 연기 규칙을 눈가림이라고 부를 때 뜻하는 것
달력이 종이 위에서 움직이기 시작하자 데히요트, 곧 ‘연기’라 불리는 네 규칙이 새해를 하루나 이틀 뒤로 미룰 수 있었습니다. 작동 방식은 유월절 날짜를 계산하는 법에서 단계별로 설명합니다. 여기서 중요한 것은 반론입니다.
네 규칙 가운데 셋에는 직접적인 천문학 계기가 없습니다. 하나는 Day of Atonement가 Sabbath와 맞붙지 않게 하며, 둘은 체계가 허용하지 않는 길이의 해를 막습니다. 비판자들은 일정 편의를 위해 월초를 옮기는 일은 하늘을 직접 보고한 것이 아니라 사람이 판결한 달력을 만든다고 주장합니다. 카라이트 비판자들은 오래전부터 이 점을 밀어붙였습니다.
방어도 약하지 않습니다. 남은 규칙 molad zaken은 평균 합이 정오 뒤에 올 때 작동하며, 그날 저녁 이스라엘 땅에서 그처럼 어린 초승달을 실제로 볼 수 있는지가 근거입니다. 관측의 논리가 계산 체계 안에 앉아 관측의 일을 합니다. 의도만 보면 두 진영은 출판된 날짜가 보여 주는 것보다 더 가깝습니다.
두 방식이 한 절기를 얼마나 멀리 벌릴 수 있는가
대개는 두려워하는 것보다 가깝습니다.
아주 어린 초승달은 보기 어렵습니다. 각거리, 고도, 연무, 위도와 관측자의 숙련도가 모두 영향을 줍니다. 더 서쪽의 공동체는 예루살렘에서 아무것도 보지 못했다고 보고한 같은 민간력 날짜의 늦은 시각에 초승달을 보고할 수도 있습니다.
태음월은 보통 스물아홉 날 또는 서른 날이므로 일반적인 관측 차이가 끝없이 쌓이지는 않습니다. 뒤의 관측이 날짜를 다시 맞추거나 하루 차이로 남길 수 있습니다.
예외는 윤달 삽입 결정이 갈라지는 해입니다. 고정 달력은 일정표에 따라 열세 번째 달을 넣고, 관측 공동체는 이스라엘 들판의 보리를 기다립니다. 그러면 같은 절기가 온전히 한 달 차이가 나며, 한 가족이 다음 거리의 친척과 한 달 떨어져 유월절을 지킵니다. 네 규칙을 날짜와 함께 나란히 놓은 내용은 별도 글에 있습니다.
자주 묻는 질문
한 달은 합에 시작해야 하나요, 처음 보이는 초승달에 시작해야 하나요?
성경은 어느 쪽도 이름 붙이지 않습니다. Chodesh는 갱신을 뜻하지만 갱신을 어떻게 찾아내는지는 말하지 않고, 절차를 주는 구절도 없습니다. 합은 아무도 목격할 수 없는 전 세계의 한순간을 줍니다. 첫 초승달은 목격할 수 있는 것을 주지만 날씨와 위도, 지연이라는 대가를 냅니다.
힐렐 Ⅱ세가 서기 358년에 달력을 정말 고정했나요?
오늘 쓰는 완전한 형태로 고정한 것은 아닙니다. 그런 제정을 기록한 당대 랍비 자료는 없습니다. 가장 이른 증언은 991/2년 하이 가온의 글로 전해지고 아브라함 바르 히야가 보존한 구절입니다. 문맥상 후대 달력의 모든 규칙이 아니라 십구 년 윤달 삽입 주기를 다룹니다. 835/6년의 편지는 오늘 계산보다 이틀 이른 유월절 날짜를 주므로 현재 체계가 아직 시행되지 않았음을 보여 줍니다.
연기 규칙은 무엇이며 비판자들은 왜 반대하나요?
네 규칙이 새해를 뒤로 미룰 수 있습니다. 하나는 Day of Atonement가 Sabbath와 맞붙지 않게 하고, 둘은 해를 허용된 길이 안에 두며, molad zaken은 초승달을 볼 수 있었는지에 달려 있습니다. 비판자들은 앞의 세 규칙이 일정 결정을 하늘의 사실처럼 포장한다고 말합니다.
두 방식은 한 절기를 얼마나 멀리 벌릴 수 있나요?
보통 해에는 날씨와 공동체가 쓰는 규칙에 따라 대개 하루나 이틀입니다. 열세 번째 달을 더하는 문제에서 갈리면 두 공동체가 같은 절기를 달의 한 주기쯤 떨어져 지킬 수 있습니다.
도시 건너편 회중이 다른 날짜를 지킬 때
언젠가는 이 문제가 이론을 벗어납니다. 한 도시의 두 가정이 같은 절기를 하루 차이로 지킵니다. 둘 다 진심이며 자신의 근거와 과정을 보여 줄 수 있지만 어느 쪽도 한 구절로 결론 내릴 수 없습니다. 모두가 인용하는 구절이 방법이 아니라 날만 이름 붙이기 때문입니다.
Day 4는 그 논쟁에 쓸모가 없으며, 중립인 척하기보다 이유를 말하는 편이 좋습니다. 이 앱은 달로 월을 시작하지 않습니다. 한 해는 364개의 계수일, 곧 온전한 52주와 각각 91일인 네 계절이며, 삼월 분점에 고정됩니다. 분점은 계산하거나 평균 내지 않고 해마다 고정 기준표에서 읽습니다. 364일 뒤에는 다음 분점이 Day 1을 다시 고정할 때까지 하루나 이틀을 세지 않으며, 첫날은 언제나 주의 제4일입니다. 증인도, 몰라드도, 연기도 없습니다. 에녹서·요벨서·쿰란 달력 문헌이 모두 이 모양으로 한 해를 운용하지만, 성전도 그렇게 했는지는 학자들 사이에서 해결되지 않았고 앱도 이 문제가 해결된 것처럼 가장하지 않습니다. 더 나은 답이 아니라 다른 답이며, 관측 초승달 날짜는 결코 인쇄하지 않을 답입니다. Day 4가 이 길을 택한 이유는 여기에 설명되어 있습니다.
그러면 더 오래된 질문이 남습니다. 미슈나가 이미 만난 질문입니다. 랍비 여호수아는 스승이 잘못된 달을 성별했다고 믿었고 그렇게 말했습니다. 라반 가말리엘은 여호수아 자신의 계산으로 Day of Atonement가 되는 날, 지팡이와 돈주머니를 들고 나타나라고 명령했습니다. 가말리엘이 옳다면 평범한 심부름이고, 여호수아가 옳다면 한 해에서 가장 거룩한 금식일입니다. 그는 갔습니다. 가말리엘은 일어나 그의 머리에 입 맞추었습니다. 평안히 오십시오, 나의 스승이자 나의 제자여.(로쉬 하샤나 2:9). 아무도 천문학에서 양보하지 않았습니다. 그들이 해결한 것은 날짜를 다르게 정하는 사람 곁에서 절기를 지키는 법이었고, 하늘은 애초에 누구에게도 그것을 결정해 주지 않을 것이었습니다.
출처: 미슈나 로쉬 하샤나 2 · 필론, The Special Laws II · Sacha Stern, Calendar and Community (Oxford University Press, 2001) · Sacha Stern, "Jacob Mann's Contribution to the History of the Jewish Calendar" · Princeton 게니자 프로젝트: 엑실라르크의 달력 편지, T-S 8G7.1 · Sacha Stern et al., The Jewish Calendar Controversy of 921/2 CE (Brill, 2019)
