Кто решает: наблюдаемый серп или расчётный календарь?
Вблизи соединения наступает период, когда луну невозможно различить в сиянии солнца. Она не просто тонка — обычный глаз её не видит. Старый серп ушёл с вечернего неба и истончился на рассвете, а возвращающийся серп ещё не появился. Именно с этой паузы начинается спор «наблюдаемый серп или расчётный календарь».
Кто-то должен решить, к какому дню относится это отсутствие, и в этом весь спор между наблюдением и расчётом. Одна сторона говорит, что месяц начинается, когда человек увидит возвращающийся серп и объявит об этом. Другая — что начало ставит арифметика, рассчитанная на века вперёд. Рядом стоят ещё две позиции: невидимый миг соединения и, у меньшинства, полнолуние.
За всеми четырьмя скрыт вопрос, на который небо ответить не может. Не что сделала луна, а кто вправе сказать, что она сделала.
Где в лунном цикле каждая сторона проводит границу
Еврейское слово «месяц» — ходеш, от корня хадаш: быть новым, обновляться. Оно называет происходящее, но не способ его обнаружить. Писание повелевает отмечать день — «и в новомесячия ваши трубите трубами» (Числа 10:10), — однако не объясняет, как его определять. В этой тишине выросли четыре подхода. Проследим лунный цикл и посмотрим, где останавливается каждый.
Сначала выравнивание. Соединение происходит в один миг, одинаковый для всех часовых поясов, не зависит от облаков и вычисляется до секунды; в этой точности весь его довод. Слабость в том, что событие ничем себя не выдаёт: пастух в Иудее железного века не мог наблюдать то, что никак не проявляется. Так в одной строке звучит караимское возражение.
После соединения первый серп наконец становится различим низко на западе вскоре после заката. Этот ответ соответствует самому слову: если ходеш — обновление, то обновление есть тонкий свет, вернувшийся туда, где света не было. Филон в Александрии первого века описывает праздник, когда «солнце начинает освещать луну светом, видимым внешним чувствам» (О специальных законах, II). Наблюдение используют караимы, а также некоторые мессианские общины и общины «еврейских корней». Цена подхода в том, что зрение привязано к месту: облака над Иерусалимом не закрывают Каир.
Примерно через две недели луна становится полной. Здесь меньшинство помещает начало месяца, опираясь на один стих, прочитанный как строгий параллелизм: «Трубите в новомесячие трубою, в полнолуние, в день праздника нашего» (Псалом 81:3). Во многих переводах ходеш и кесех понимаются как два момента одного праздничного месяца; редкое слово кесех встречается также в Притчах 7:20 при указании времени возвращения мужа. Убеждение искреннее, текстовое основание тонкое.
Четвёртая позиция вообще не смотрит вверх. Вычисление открывает месяц там, где велит арифметика, как примерно тысячу лет делает основное течение иудаизма. Взамен оно даёт определённость: община, отрезанная от любого центра, соблюдает праздник в ту же ночь, что и община в шести тысячах миль от неё, и может напечатать дату на 2400 год.
Главный спор: наблюдаемый серп или расчётный календарь — это спор о власти
Подробность, меняющая рамку разговора, находится в раннем раввинистском источнике. Трактат Мишны «Рош ха-Шана» рассказывает, как объявляли месяц: пары свидетелей являлись в суд, и их допрашивали по отдельности — как они видели луну, перед солнцем или позади него, в какую сторону она была наклонена (Рош ха-Шана 2:6).
Затем следует случай, раскрывающий суть. Двое утверждали, что на рассвете видели убывающую луну на востоке, а тем же вечером — новый серп на западе, что астрономически невозможно. Рабби Йоханан бен Нури назвал их лжесвидетелями. Раббан Гамлиэль принял показания и всё равно освятил месяц (Рош ха-Шана 2:8).
Аккуратное противопоставление здесь распадается. Месяц устанавливался решением суда, а не фотоном, попавшим на сетчатку: наблюдение давало свидетельство, решение создавало дату. Когда традиция заменила показания арифметикой, она перенесла власть, которая никогда не принадлежала одному лишь глазу. Отказавшиеся общины не были наивны насчёт погоды — они отрицали право кого-либо вставать между небом и собранием.
Аккуратная история о Гиллеле II и шесть веков за ней
Повсюду можно прочитать, что Гиллель II опубликовал расчётный календарь в 358/9 году н. э., когда римские преследования сделали созыв суда небезопасным. История ясная, а доказательства гораздо тоньше уверенности, с которой её повторяют.
Ни один современный тому времени раввинистский источник не сообщает, что Гиллель учредил календарь, которым пользуются сейчас. Самое раннее свидетельство — отрывок, приписываемый Хаю Гаону в респонсе, датированном 991/2 годом н. э. и сохранённом в Сефер ха-Иббур Авраама бар Хии (1123). Контекст касается вставных месяцев: Саша Стерн читает его как приписывание Гиллелю семи високосных лет в девятнадцатилетнем цикле, а не создание всех правил нынешнего календаря. Таким образом, рассказ дошёл до нас более чем через шесть веков после 358/9 года н. э. по текстовой традиции, сохранившиеся версии которой не идентичны.
Два корпуса свидетельств плохо сочетаются с аккуратной версией. Датированное письмо экзиларха за 835/6 год н. э. ставит Passover на два дня раньше, чем нынешний календарь, и показывает, что современные правила ещё не действовали. Затем, в 921/2 году, палестинский глава Бен-Меир и вавилонские авторитеты объявили праздничные даты с разницей в два дня, а общины по всему Ближнему Востоку соблюдали те же праздники в разные дни. Сохранившиеся свидетельства говорят о серьёзном споре между раввинистскими авторитетами, а не об одном бесспорном акте, установившем все правила календаря.
Свидетельства помещают появление современного фиксированного расчёта в девятый и десятый века, а не в единственный акт четвёртого века. Позднейшая работа Стерна также предостерегает считать 921/2 год конечной точкой: отличающийся раввинистский календарь всё ещё засвидетельствован в Южной Италии в 946 году. Это режет в обе стороны. Формула «не менялся со времён Синедриона» преувеличивает, а «изобретение десятого века» столь же сильно преуменьшает.
Что имеют в виду критики, называя отсрочки подтасовкой
Когда календарь стал работать на бумаге, четыре правила — дехийот, «отсрочки» — могли сдвинуть новый год вперёд на день или два. Механика пошагово разобрана в статье о расчёте дат Passover. Здесь важнее возражение.
У трёх из четырёх правил нет непосредственного астрономического повода: одно помогает не ставить Day of Atonement вплотную к Sabbath, а два других не допускают длину года, запрещённую системой. Критики утверждают, что перенос первого дня месяца ради расписания превращает календарь в человеческое постановление, а не прямое сообщение неба. Караимские критики давно настаивают именно на этом.
Защита тоже весома. Оставшееся правило, молад закен, срабатывает, когда среднее соединение наступает после полудня, и его смысл связан с тем, можно ли реально увидеть столь молодой серп над Землёй Израиля тем вечером. Логика наблюдения сидит внутри расчётной системы и выполняет работу наблюдения. По намерению два лагеря ближе друг к другу, чем можно подумать по опубликованным ими датам.
Насколько два метода могут развести дату праздника
Обычно меньше, чем можно опасаться.
Совсем молодые серпы трудно увидеть. Имеют значение угловое расстояние, высота над горизонтом, дымка, широта и опыт наблюдателя. Общине западнее иногда удаётся сообщить о серпе позднее в тот же гражданский день, когда Иерусалим не видел ничего.
Лунные месяцы обычно длятся двадцать девять или тридцать дней, поэтому обычное расхождение в наблюдении не накапливается бесконечно. Последующие наблюдения могут снова совместить даты или оставить между ними один день.
Исключение возникает в год, когда расходятся решения о вставном месяце: фиксированный календарь добавляет тринадцатый месяц по расписанию, а наблюдающая община ждёт ячменя на полях Израиля. Тогда один и тот же праздник разделяет целая лунация, и одна семья соблюдает Passover на месяц позже родственников с соседней улицы. Все четыре правила, сопоставленные с датами, получили отдельную статью.
Частые вопросы
Должен ли месяц начинаться с соединения или первого видимого серпа?
Писание не называет ни того, ни другого. Ходеш означает обновление, не объясняя, как его обнаружить, и ни один стих не даёт процедуры. Соединение предлагает единый всемирный миг, которого никто не может увидеть. Первый серп предлагает наблюдаемое событие ценой погоды, широты и задержки.
Действительно ли Гиллель II зафиксировал календарь в 358 году?
Не в полной форме, используемой сегодня. Ни один раввинистский источник того времени не сообщает о таком установлении. Самое раннее свидетельство — отрывок, приписываемый Хаю Гаону в 991/2 году н. э. и сохранённый Авраамом бар Хией; в контексте речь идёт о девятнадцатилетнем цикле вставных месяцев, а не обо всех правилах позднейшего календаря. Письмо, датированное 835/6 годом, даёт дату Passover на два дня раньше нынешнего расчёта, поэтому современная система тогда ещё не действовала.
Что такое правила отсрочки и почему их критикуют?
Четыре правила могут сдвинуть новый год вперёд. Одно не позволяет Day of Atonement примыкать к Sabbath, два удерживают год в допустимых пределах, а молад закен зависит от того, можно ли было увидеть серп. Критики говорят, что первые три — решения ради расписания, выданные за небесные факты.
Насколько могут разойтись даты праздника при двух методах?
В обычный год — как правило, на день или два, в зависимости от погоды и правила общины. Разногласие о добавлении тринадцатого месяца может привести к тому, что две общины будут соблюдать один праздник с разницей примерно в одну лунацию.
Когда община через дорогу соблюдает другую дату
Рано или поздно теория становится бытом. Два дома в одном городе соблюдают один праздник с разницей в день; оба искренни, оба могут показать расчёт, и ни один не способен разрешить спор одним стихом — потому что цитируемый всеми стих называет день, а не метод.
Day 4 не поможет в этом споре, и лучше объяснить почему, чем изображать нейтралитет: приложение вообще не начинает месяцы по луне. Его год состоит из 364 отсчитанных дней — 52 полных недель и четырёх сезонов по 91 дню, — привязан к мартовскому равноденствию и читается из канонической таблицы на каждый год, а не вычисляется и не усредняется. После дня 364 счёт останавливается на один или два неучтённых дня, пока следующее равноденствие снова не закрепит Day 1, который всегда приходится на день 4 недели. Ни свидетелей, ни молада, ни отсрочек. Енох, Юбилеи и кумранские календарные тексты строят год той же формы, хотя учёные не пришли к согласию, пользовался ли им когда-либо Храм, и приложение не утверждает, будто Храм им пользовался. Другой ответ, не лучший, и он никогда не напечатает дату по наблюдаемому серпу. Почему Day 4 выбрал этот путь, разобрано здесь.
Остаётся старый вопрос, с которым уже встретилась Мишна. Рабби Йехошуа считал, что его учитель освятил неправильный месяц, и сказал об этом. Раббан Гамлиэль велел ему явиться с посохом и кошельком в день, который по собственному расчёту Йехошуа был Day of Atonement: обычное поручение, если прав Гамлиэль, и самый святой пост года, если прав Йехошуа. Он пришёл. Гамлиэль встал и поцеловал его в голову: приди с миром, мой учитель и мой ученик (Рош ха-Шана 2:9). Никто не уступил в астрономии. Они решили, как соблюдать праздник рядом с человеком, который датирует его иначе, а небо всё равно не могло решить это ни за кого.
Источники: Мишна, Рош ха-Шана 2 · Филон, О специальных законах, II · Саша Стерн, Календарь и община (Oxford University Press, 2001) · Саша Стерн, «Вклад Якоба Манна в историю еврейского календаря» · Проект Принстонской генизы: календарное письмо экзиларха, T-S 8G7.1 · Саша Стерн и др., Спор о еврейском календаре 921/2 года н. э. (Brill, 2019)
