Видимий місяць чи обчислений календар: хто вирішує?
Видимий місяць чи обчислений календар — питання особливо гостре в проміжку навколо сполучення, коли місяць неможливо розрізнити в сяйві. Він не просто тонкий, а зникає для звичайного ока. Старий серпик залишив вечірнє небо й потоншав у ранковій зорі; новий іще не з’явився.
Хтось мусить вирішити, до якого дня належить ця відсутність, і в цьому вся суперечка. Один табір каже, що місяць починається, коли людина бачить повернення серпика й уголос про це свідчить. Інший — там, де його ставить арифметика, обчислена на століття наперед. Поруч стоять ще дві позиції: невидима мить вирівнювання та, для меншості, повня.
За всіма чотирма стоїть запитання, на яке небо не відповість. Не що зробив місяць, а хто має право сказати, що він зробив.
Де в місячному циклі кожен табір ставить прапор
Єврейське слово «місяць» — chodesh, від кореня chadash: бути новим, оновлюватися. Воно називає подію, а не спосіб її помітити. Писання наказує день — «на початку ваших місяців сурміть у сурми» — Числа 10:10, — але не дає процедури його визначення. У цій тиші виросли чотири родини поглядів. Проведіть один місячний цикл уперед і подивіться, де зупиняється кожна.
Почнімо з вирівнювання. Сполучення — одна мить, та сама в кожному часовому поясі, байдужа до хмар і обчислювана до секунди; ця точність і є всією його аргументацією. Слабкість у тому, що ніщо його не позначає: пастух у Юдеї залізної доби не міг спостерігати подію, яка ніяк не виглядає. Це караїмське заперечення в одному рядку.
Після сполучення перший серпик зрештою можна помітити низько на заході одразу після заходу сонця. Ця відповідь найкраще пасує слову: якщо chodesh означає оновлення, то оновлення — тонке світло, що повертається туди, де його не було. Філон в Александрії першого століття описує свято, коли «сонце починає освітлювати місяць світлом, видимим для зовнішніх чуттів» (Special Laws II). Караїми користуються спостереженням, як і деякі месіанські громади та спільноти єврейського коріння. Ціна в тому, що зір локальний: хмара над Єрусалимом не затуляє Каїр.
Пройдіть приблизно ще два тижні — й місяць стане повним. Тут меншість ставить початок місяця, спираючись на один вірш, прочитаний як тісний паралелізм: «Засурміть у ріг на новомісяччя, у повню, в день нашого свята» — Псалом 81:3. Багато перекладів розуміють тут chodesh і keseh як дві миті одного святкового місяця, а рідкісне keseh також трапляється в Приповістях 7:20 на позначення часу повернення чоловіка. Погляд щирий, текстова основа тонка.
Четверта позиція взагалі не дивиться вгору. Обчислення відкриває місяць там, де каже арифметика, як основна єврейська практика робить уже приблизно тисячоліття, і купує певність: громада, відірвана від будь-якої влади, святкує тієї самої ночі, що й громада за шість тисяч миль, і може надрукувати дату на 2400 рік.
Видимий місяць чи обчислений календар: справжня суперечка про владу
Подробиця, що переосмислює все питання, походить із раннього рабинського джерела. Трактат Мішни про Рош га-Шана записує, як оголошували місяць: пари свідків приходили до суду, і їх окремо допитували — як вони бачили місяць, попереду сонця чи позаду, у який бік він нахилявся (Рош га-Шана 2:6).
Далі випадок, який розкриває суть справи. Двоє чоловіків засвідчили, що бачили старий місяць на сході вдосвіта й новий серпик на заході того самого вечора — астрономічно неможливо. Рабі Йоханан бен Нурі назвав їх неправдивими свідками. Раббан Гамліель прийняв свідчення й усе одно освятив місяць (Рош га-Шана 2:8).
Охайна протилежність тут розчиняється. Місяць створювала судова декларація, не фотон, що потрапив на сітківку: спостереження давало доказ, а постанова робила дату. Коли традиція замінила свідчення арифметикою, вона перенесла владу, яка ніколи не належала лише оку. Громади, що відмовилися, не були наївними щодо погоди; вони заперечували право будь-кого стояти між небом і громадою.
Охайна історія про Гіллеля II і шість століть за нею
Всюди можна прочитати, що Гіллель II опублікував обчислений календар у 358/9 році н. е., коли римське переслідування зробило скликання суду небезпечним. Чиста історія, але докази тонші за впевненість, із якою вона мандрує.
Жодне сучасне тій події рабинське джерело не записує, що Гіллель запровадив календар, яким користуються тепер. Найдавніше свідчення — уривок, приписаний Гаю Гаону у відповіді, датованій 991/2 роком н. е. й збереженій у Sefer ha-Ibbur Авраама бар Хії (1123). Контекст стосується вставних місяців: Саша Стерн читає його як приписування Гіллелю фіксації семи високосних років у дев’ятнадцятирічному циклі, а не створення кожного правила сучасного календаря. Отже, розповідь доходить до нас більш ніж через шість століть після 358/9 року н. е., у текстовій традиції, збережені версії якої не тотожні.
Два комплекси доказів незручно стоять навпроти охайної версії. Датований лист екзиларха за 835/6 рік н. е. ставить Пасху на два дні раніше, ніж поставив би сучасний календар, отже чинні правила тоді ще не діяли. Потім у 921/2 році палестинський лідер Бен Меїр і вавилонська влада оголосили святкові дати з різницею у два дні, а громади по всьому Близькому Сходу відзначали ті самі свята в різні дні. Збережені свідчення засвідчують серйозну суперечку між рабинськими авторитетами, а не єдиний безспірний акт, який установив усі правила календаря.
Докази ставлять появу сучасного фіксованого обчислення в дев’яте й десяте століття, а не в один акт четвертого. Пізніша праця Стерна також застерігає не вважати 921/2 кінцевою точкою: відмінний рабинський календар іще засвідчений у південній Італії в 946 році. Це ріже в обидва боки. «Незмінний від часів Синедріону» перебільшує, а «винахід десятого століття» так само применшує.
Що критики мають на увазі, називаючи відкладення підтасуванням
Коли календар запрацював на папері, чотири правила — dechiyot, «відкладення» — могли відкласти новий рік на день або два. Механіку крок за кроком показано в статті про обчислення дат Пасхи. Тут важливе заперечення.
Три з чотирьох правил не мають безпосереднього астрономічного поштовху: одне не дає Day of Atonement прилягати до суботи, а два запобігають тривалості року, якої система не дозволяє. Критики стверджують, що пересування першого дня місяця заради розкладу робить календар людською постановою, а не прямим повідомленням неба. Караїмські критики давно наполягають на цьому.
Захист не слабкий. Четверте правило, molad zaken, спрацьовує, коли середнє сполучення припадає після полудня, а його логіка полягає в тому, чи можна було реально побачити настільки молодий серпик над Землею Ізраїлю того вечора. Логіка спостереження сидить усередині обчисленої системи й виконує роботу спостереження. За наміром два табори ближчі, ніж дозволяють уявити їхні опубліковані дати.
Наскільки далеко два методи можуть розвести свято
Зазвичай менше, ніж ви побоюєтеся.
Дуже молоді серпики важко побачити. Важать кутова відстань, висота над горизонтом, серпанок, широта й уміння спостерігача. Громада далі на захід інколи повідомляє про серпик пізніше того самого цивільного дня, коли Єрусалим не повідомив нічого.
Місячні місяці зазвичай мають двадцять дев’ять або тридцять днів, тому звичайна суперечка про спостереження не накопичується безмежно. Пізніші спостереження можуть знову вирівняти дати або лишити між ними один день.
Виняток — рік, коли рішення про вставний місяць розходяться: фіксований календар за розкладом вставляє тринадцятий місяць, а спостережна громада чекає на ячмінь у полях Ізраїлю. Тоді те саме свято стоїть на цілий місячний цикл окремо, і родина дотримується Пасхи з різницею в місяць із двоюрідними родичами на сусідній вулиці. Чотири правила з датами поруч отримали окрему статтю.
Поширені запитання
Місяць має починатися зі сполучення чи першого видимого серпика?
Писання не називає жодного. Chodesh означає оновлення, не пояснюючи, як його виявити, і жоден вірш не дає процедури. Сполучення пропонує одну світову мить, яку ніхто не може побачити. Перший серпик пропонує видиму подію ціною погоди, широти й затримки.
Чи справді Гіллель II зафіксував календар у 358 році н. е.?
Не в повній формі, якою користуються сьогодні. Жодне сучасне рабинське джерело не записує такого запровадження. Найдавніше свідчення — уривок, приписаний Гаю Гаону в 991/2 році н. е. і збережений Авраамом бар Хією; у контексті він стосується дев’ятнадцятирічного циклу вставних місяців, а не кожного правила пізнішого календаря. Датований лист за 835/6 рік дає дату Пасхи на два дні раніше за сучасний розрахунок, отже нинішня система тоді ще не діяла.
Що таке правила відкладення й чому критики заперечують?
Чотири правила можуть відкласти новий рік. Одне не дає Day of Atonement прилягати до суботи, два втримують рік у дозволеній тривалості, а molad zaken залежить від того, чи можна було побачити серпик. Критики кажуть, що перші три — рішення розкладу, замасковані під небесні факти.
Наскільки далеко два методи можуть розвести те саме свято?
У звичайному році — переважно на день або два, залежно від погоди й правила громади. Розбіжність щодо додавання тринадцятого місяця може лишити дві громади з тим самим святом із різницею приблизно в один місячний цикл.
Коли громада через дорогу святкує в іншу дату
Рано чи пізно теорія стає життям. Дві родини в одному місті дотримуються того самого свята з різницею в день, обидві щирі, обидві можуть показати свій розрахунок, і жодна не може розв’язати справу одним віршем, бо цитований усіма вірш називає день, а не метод.
Day 4 у цій суперечці не допоможе, і краще пояснити чому, ніж удавати нейтральність: він узагалі не починає місяці від місяця. Його рік має 364 лічені дні — 52 повні тижні, чотири сезони по 91 дню — і прив’язаний до березневого рівнодення, яке беруть із канонічної таблиці за роками, а не обчислюють чи усереднюють. Після дня 364 відлік зупиняється на один або два нелічені дні, доки наступне рівнодення знову не прив’яже Day 1, який завжди припадає на день тижня 4. Без свідків, без молада, без відкладень. Енох, Ювілеї та кумранські календарні тексти всі ведуть рік такої форми, хоча науковці не дійшли згоди, чи робив це Храм; застосунок не вдає іншого. Інша відповідь, не краща, і вона ніколи не надрукує дату видимого серпика. Чому Day 4 пішов цією дорогою, пояснено тут.
Залишається давніше запитання, з яким Мішна вже зустрілася. Рабі Єгошуа вважав, що його вчитель освятив неправильний місяць, і сказав про це. Раббан Гамліель наказав йому з’явитися з посохом і гаманцем у день, який за власним відліком Єгошуа вважав Day of Atonement: звичайна справа, якщо Гамліель мав рацію, і найсвятіший піст року, якщо мав рацію Єгошуа. Він прийшов. Гамліель підвівся й поцілував його в голову: увійди з миром, мій учителю й мій учню (Рош га-Шана 2:9). Ніхто там не поступився астрономією. Вони розв’язали, як дотримуватися свята поруч із людиною, яка датує його інакше, а небо ніколи не збиралося вирішувати це за когось.
Джерела: Мішна, Рош га-Шана 2 · Філон, Спеціальні закони II · Саша Стерн, Календар і громада (Oxford University Press, 2001) · Саша Стерн, «Внесок Джейкоба Манна в історію єврейського календаря» · Проєкт Принстонської генізи: календарний лист екзиларха, T-S 8G7.1 · Саша Стерн та ін., Суперечка про єврейський календар 921/2 року н. е. (Brill, 2019)
