वे छोटे यहूदी पर्व जिन्हें अधिकांश कैलेंडर छोड़ देते हैं

01छोटे यहूदी पर्व एक नज़र में

यह तालिका दिशा बताने के लिए है, पवित्रता की श्रेणी तय करने के लिए नहीं। इसमें हर उपवास, स्थानीय स्मरण-दिवस, हसीदी तिथि या सामुदायिक उत्सव भी शामिल नहीं है। क्रम में यहूदी पर्व व्यापक वार्षिक ढाँचा प्रस्तुत करता है।

02तू बिश्वात पेड़ों की उपज के लिए सीमा है

मिशना रोश हशाना 1:1 चार “नए वर्षों” को सूचीबद्ध करती है। शम्माई का घराना पेड़ों का नया वर्ष 1 शवात को रखता है, जबकि हिल्लेल का घराना उसे पंद्रहवें दिन रखता है। व्यवहार में पंद्रहवाँ दिन माना जाता है; तू इब्रानी अंक 15 है। इसकी मूल कानूनी भूमिका दशमांश और संबंधित कृषि नियमों के लिए एक वर्ष की पेड़ों की उपज को दूसरे वर्ष की उपज से अलग करने में मदद करती है।

यह शुरुआती बिंदु आधुनिक उत्सव से अधिक सीमित है। बाद की यहूदी रहस्यवादी परंपरा ने फलों और दाखरस के साथ तू बिश्वात सेदर विकसित किया। आज के समुदाय पेड़ लगा सकते हैं, इस्राएल देश से जुड़ी उपज खा सकते हैं, पारिस्थितिकी पढ़ सकते हैं या पर्यावरणीय जिम्मेदारी पर चर्चा कर सकते हैं। ये अर्थपूर्ण विकास हैं, पर मिशना किसी आधुनिक पर्यावरण पर्व का वर्णन नहीं करती।

इसे “पेड़ों का जन्मदिन” कहना बच्चों के लिए सहज चित्र है। अधिक सटीक रूप से, यह पेड़ों और फलों पर लागू कैलेंडर की सीमा है, यह दावा नहीं कि हर पेड़ उसी दिन अंकुरित हुआ था। चार यहूदी नए वर्ष बताते हैं कि एक कैलेंडर में कई कानूनी आरंभ-बिंदुओं की आवश्यकता क्यों होती है।

03अधिवर्ष में पुरीम कातान आता है

इब्रानी अधिवर्ष में अदार II से पहले अदार I जोड़ा जाता है। मेगिल्ला और उसकी मुख्य जिम्मेदारियों वाला पूरा पुरीम अदार II में मनाया जाता है। अदार I की उसी चौदहवीं तिथि को पुरीम कातान, यानी “छोटा पुरीम,” कहते हैं। 5787 में यह 21 फ़रवरी 2027 को पड़ता है।

पुरीम कातान जानबूझकर सादा है। पारंपरिक व्यवहार में कुछ पश्चात्ताप की प्रार्थनाएँ नहीं कही जातीं और कुछ हद तक उत्सवी भोजन को प्रोत्साहन दिया जा सकता है, लेकिन इसमें अनिवार्य मेगिल्ला-पाठ, निर्धनों को दान, भोजन के उपहार और पुरीम भोज दोहराए नहीं जाते। रीतियाँ अलग-अलग हैं। स्पष्ट तुलना पुरीम क्या है से होगी, इस दावे से नहीं कि छोटा पुरीम उसी पर्व का आधा रूप है।

केवल अधिवर्षों में दिखाई देने के कारण सामान्य कैलेंडर इसे आसानी से छोड़ देते हैं। यह पाठकों को यह चेतावनी भी देता है कि किस अदार और किस प्रकार के वर्ष की बात हो रही है, यह जाने बिना “14 अदार” को पूरी जानकारी न मानें।

04पेसाख शेनी की शुरुआत छूटी हुई बलि से होती है

गिनती 9:6–14 ऐसे लोगों का वर्णन करती है जो शव से जुड़ी अनुष्ठानिक अशुद्धता के कारण नियत समय पर फसह की भेंट नहीं चढ़ा सके। परमेश्वर एक महीने बाद, 14 इयार को, दूसरा अवसर देता है। इस अंश में दूर की यात्रा पर गया व्यक्ति भी शामिल है। यही पेसाख शेनी, अर्थात दूसरे फसह, का बाइबिलीय स्रोत है।

यह अखमीरी रोटी का दूसरा सप्ताह नहीं था। यह प्रावधान बताई गई शर्तों में फसह की बलि चढ़ाने और खाने से संबंधित था। मंदिर की बलि के बिना आज का पालन सीमित है। कुछ समुदाय पश्चात्ताप की प्रार्थना ताखानुन नहीं कहते और कुछ मत्ज़ा खाते हैं। ये बाद की प्रथाएँ हैं, घर पर पूरे फसह को फिर से रचने का प्रयास नहीं।

यह दिन एक और अवसर का विषय दे सकता है, लेकिन ऐसा उपदेश पाठ में दिए ठोस अनुष्ठानिक मामले को मिटा न दे। “दूसरा मौका” इसके स्वरूप की व्याख्या है, यह किसी सार्वभौमिक प्रतिज्ञा का बाइबिलीय नाम नहीं कि हर खोया अवसर लौट आएगा।

05लाग बओमेर और तू ब'आव में स्मृतियों की कई परतें हैं

लाग बओमेर ओमेर की गिनती का तैंतीसवाँ दिन, 18 इयार, है। रब्बी परंपरा ओमेर के शोककाल को रब्बी अकीवा के विद्यार्थियों में फैली घातक महामारी से जोड़ती है। बाद की परंपरा लाग बओमेर को रब्बी शिमोन बार योखाई की पुण्यतिथि या हिल्लुला से जोड़ती है। विभिन्न समुदायों में इस दिन के आसपास मेरोन में उत्सव, सैर, बाल कटवाना, विवाह और अलाव जैसी रीतियाँ विकसित हुईं।

अलाव बहुत दिखाई देते हैं, लेकिन वे रब्बी कथा से ऐतिहासिक रूप से बाद के हैं। उनकी उत्पत्ति विवादित है। पहली शताब्दी में अलाव की किसी प्रलेखित घटना की सूचना देने की अपेक्षा यह कहना अधिक सुरक्षित है कि उन्हें रहस्यवादी प्रकाश और रब्बी शिमोन की विरासत के प्रतीक के रूप में समझा गया है। सुरक्षा नियम और पर्यावरण संबंधी प्रतिबंध सार्वजनिक उत्सवों को भी प्रभावित कर सकते हैं।

लाग बओमेर अक्सर ओमेर के विवाह-प्रतिबंधों में विराम लाता है, हालाँकि अनुमति और समय अलग हो सकते हैं। यहूदी विवाह-तिथि प्रतिबंधों की मार्गदर्शिका बताती है कि इसे सार्वभौमिक रूप से खुली तिथि कहे बिना यह लोकप्रिय तारीख क्यों है।

तू ब'आव 15 आव को पड़ता है। मिशना तानित 4:8 यरूशलेम की युवतियों को उधार लिए सफेद वस्त्र पहनकर बाहर निकलते हुए याद करती है और इस दिन को अत्यंत आनंदमय बताती है। आधुनिक इस्राइली संस्कृति अक्सर इसे प्रेम का पर्व कहती है, और जोड़े इसे सगाई या विवाह के लिए चुन सकते हैं। आधुनिक रोमांस का नाम पुराने विवाह-संबंधों से विकसित हुआ है, पर यह सीधे तौर पर कोई बाइबिलीय आदेश नहीं।

06आधुनिक इस्राइली दिन एक अलग श्रेणी के हैं

योम हाशोआ होलोकॉस्ट के पीड़ितों, प्रतिरोध और वीरता का स्मरण करता है। इस्राएल का 1959 का कानून इसे 27 नीसान को रखता है और शब्बात के निकट होने पर पालन को खिसकाने के प्रावधान देता है। याद वाशेम राष्ट्रीय समारोहों और शैक्षिक स्मरण का नेतृत्व करता है। यह आधुनिक स्मृति-दिवस है, बाइबिलीय उपवास या रब्बी परंपरा का पर्व नहीं।

योम हाज़िकारोन इस्राएल के शहीद सैनिकों और आतंकवाद के पीड़ितों को याद करता है। इसके तुरंत बाद इस्राएल का स्वतंत्रता दिवस, योम हात्समाउत, आता है। योम येरुशालायिम 1967 के युद्ध में इस्राएल द्वारा पूर्वी यरूशलेम और पुराने शहर पर अधिकार करने की याद मनाता है; इस घटना को इस्राएल में यरूशलेम का पुनःएकीकरण कहा जाता है। समारोह, धार्मिक प्रतिक्रिया और राजनीतिक अर्थ इस्राइली तथा प्रवासी यहूदियों में अलग-अलग हैं। कुछ स्तुति की प्रार्थनाएँ जोड़ते हैं, कुछ उसी धार्मिक भाषा के बिना इन दिनों को राष्ट्रीय रूप में चिह्नित करते हैं और कुछ इन प्रस्तुतियों से असहमत हैं।

कैलेंडर पर इन तिथियों को तू बिश्वात के साथ रखने से कभी यह संकेत नहीं मिलना चाहिए कि सबका अधिकार समान है। बाइबिलीय उत्पत्ति, रब्बी परंपरा का पालन, सामुदायिक रीति और आधुनिक राजकीय स्मरण जैसे नाम पाठकों को दिखाते हैं कि हर दिन किस प्रकार का दावा करता है।

Day 4 इन दिनों को अपनी पर्व स्क्रीन पर नहीं दिखाता। सदस्य निजी अनुस्मारक के लिए कोई विशेष दिन स्वयं जोड़ सकते हैं, लेकिन ऐसा करने से Day 4 की 364-दिवसीय प्रणाली यहूदी कैलेंडर नहीं बनती और न ही वह इस्राएल की कोई आधिकारिक पालन-तिथि उपलब्ध कराती है।

07अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न