Малые еврейские праздники, которые часто пропускают календари

01Малые еврейские праздники: краткий обзор

Эта таблица — ориентир, а не иерархия святости. В неё также не включены все посты, местные дни памяти, хасидские даты или общинные праздники. Еврейские праздники по порядку дают более широкий годовой каркас.

02Ту би-Шват — граница для древесных плодов

Мишна Рош ха-Шана 1:1 перечисляет четыре «новых года». Школа Шаммая относит новый год деревьев к 1 швата, а школа Гиллеля — к пятнадцатому числу. Практика следует пятнадцатому; ту — еврейское числовое обозначение 15. Его первоначальная правовая роль помогает отделять древесные плоды одного года от другого для десятины и связанных сельскохозяйственных правил.

Эта исходная точка уже современного празднования. Позднейшая еврейская мистическая практика выработала седер Ту би-Швата с фруктами и вином. Современные общины могут сажать деревья, есть плоды, связанные с землёй Израиля, изучать экологию или обсуждать экологическую ответственность. Это содержательные развития, однако Мишна не описывает современный экологический праздник.

Называть его «днём рождения деревьев» удобно в разговоре с детьми. Точнее, это календарная граница, применяемая к деревьям и плодам, а не утверждение, что каждое дерево проросло в этот день. Четыре еврейских новых года объясняют, зачем одному календарю несколько правовых начал.

03Високосные годы создают Пурим Катан

В еврейском високосном году перед адаром II добавляется адар I. Полный Пурим, с Мегилой и его центральными обязанностями, соблюдают в адаре II. Соответствующее четырнадцатое адара I — это Пурим Катан, «малый Пурим». В 5787 году он приходится на 21 февраля 2027 года.

Пурим Катан намеренно скромен. Традиционная практика опускает некоторые покаянные молитвы и может поощрять несколько более праздничную трапезу, но не повторяет обязательное чтение Мегилы, дары бедным, пищевые подарки и пир Пурима. Обычаи различаются. Более ясное сопоставление — что такое Пурим, а не утверждение, будто малый Пурим — половина того же праздника.

То, что он бывает только в високосные годы, позволяет обычным календарям легко его пропустить. Это также предостерегает: «14 адара» — неполная информация, если не известно, какой адар и какой тип года имеется в виду.

04Песах Шени начинается с пропущенной жертвы

Числа 9:6–14 рассказывают о людях, которые не могли принести пасхальную жертву в назначенное время из-за ритуальной нечистоты, связанной с умершим. Бог даёт вторую возможность месяц спустя, 14 ияра. В отрывке также назван тот, кто находился в дальнем пути. Это библейский источник Песах Шени, второго Песаха.

Это не была вторая неделя пресного хлеба. Установление касалось принесения и вкушения пасхальной жертвы при оговорённых условиях. Без храмовой жертвы современное соблюдение ограничено. Некоторые общины не читают таханун, покаянную молитву, а некоторые едят мацу. Это позднейшие практики, а не попытка воспроизвести дома весь Песах.

День может нести тему ещё одной возможности, но такая проповедь не должна стирать конкретный ритуальный случай текста. «Второй шанс» — толкование его формы, а не библейское название всеобщего обещания, что всякая упущенная возможность вернётся.

05Лаг ба-Омер и Ту бе-Ав несут многослойную память

Лаг ба-Омер — тридцать третий день счёта омера, 18 ияра. Раввинистическая традиция связывает траурный период омера со смертоносной эпидемией среди учеников рабби Акивы. Позднейшая традиция связывает Лаг ба-Омер с годовщиной смерти, или хилулой, рабби Шимона бар Йохая. Празднования в Мероне, прогулки, стрижки, свадьбы и костры складывались вокруг дня в разных общинах.

Костры особенно заметны, но исторически они позднее раввинистического рассказа. Их происхождение спорно. Надёжнее сказать, что их толковали как символы мистического света и наследия рабби Шимона, чем сообщать о документированном костре I века. Правила безопасности и экологические ограничения тоже могут влиять на публичные празднования.

Лаг ба-Омер часто прерывает свадебные ограничения омера, хотя разрешение и сроки различаются. Руководство по ограничениям дат еврейской свадьбы объясняет, почему это популярная дата, не объявляя её повсеместно разрешённой.

Ту бе-Ав приходится на 15 ава. Мишна Таанит 4:8 вспоминает, как молодые женщины Иерусалима выходили в одолженных белых одеждах, и называет этот день исключительно радостным. Современная израильская культура часто называет его праздником любви, и пары могут выбирать его для предложений или свадеб. Современная романтическая метка вырастает из более старых брачных связей, но не является прямой библейской заповедью.

06Современные израильские дни относятся к иной категории

Йом ха-Шоа посвящён памяти жертв Холокоста, сопротивления и героизма. Закон Израиля 1959 года устанавливает его на 27 нисана и предусматривает переносы близ Шаббата. Яд ва-Шем проводит национальные церемонии и образовательные мероприятия памяти. Это современный день памяти, не библейский пост и не раввинистический праздник.

Йом ха-Зикарон посвящён памяти погибших израильских солдат и жертв терроризма. За ним непосредственно следует Йом ха-Ацмаут, День независимости Израиля. Йом Йерушалаим отмечает взятие Израилем Восточного Иерусалима и Старого города в войне 1967 года — событие, которое в Израиле называют воссоединением Иерусалима. Церемонии, литургическая реакция и политическое значение различаются среди израильских евреев и евреев диаспоры. Одни добавляют хвалебные молитвы, другие отмечают дни национально без того же религиозного языка, третьи не согласны с такими рамками.

Объединение этих дат с Ту би-Шватом в календаре никогда не должно подразумевать одинаковый авторитет. Метки вроде библейского происхождения, раввинистического соблюдения, общинного обычая и современной государственной памяти позволяют увидеть, на какое утверждение опирается каждый день.

Day 4 не показывает эти дни на экране праздников. Подписчики могут добавить особый день для личных напоминаний, но это не превращает систему Day 4 с 364 днями в еврейский календарь и не устанавливает официальную израильскую дату соблюдения.

07Частые вопросы