Feriae Iudaicae Minores Quas Multa Calendaria Omittunt

01Feriae Iudaicae minores uno conspectu

Haec tabula ad orientationem, non ad gradus sanctitatis, pertinet. Neque omne ieiunium, omnem memoriam localem, diem Hasidicum aut festum communitatis continet. Feriae Iudaicae ordine positae maiorem seriem anni praebent.

02Tu BiShvat terminus fructuum arborum est

Mishnah Rosh Hashanah 1:1 quattuor “annos novos” enumerat. Domus Shammai annum novum arborum die 1 Shevat ponit, domus Hillel autem die quinto decimo. Mos quintum decimum sequitur, quia tu Hebraice numerum 15 significat. Munus iuridicum originale fructus arborum unius anni ab iis alterius ad decimas aliasque leges agriculturae distinguit.

Hoc initium angustius est quam celebratio recens. Traditio mystica Iudaica posterior seder Tu BiShvat cum fructibus et vino instituit. Communitates hodiernae arbores serere, fructus terrae Israel proprios edere, ecologiae studere aut de cura naturae disputare possunt. Hi progressus significantes sunt, sed Mishnah festum ecologicum recens non describit.

“Natalis arborum” imago pueris apta est. Accuratius est terminus calendarii arboribus et fructibus applicatus, non affirmatio omnem arborem illo die germinavisse. Quattuor anni novi Iudaici explicant cur unum calendarium pluribus initiis iuridicis egeat.

03Anni embolismici Purim Katan efficiunt

Annus Hebraicus embolismicus Adar I ante Adar II addit. Purim plenum, cum Megillah et officiis principalibus, in Adar II servatur. Dies quartus decimus Adar I ei respondens Purim Katan, “Parvum Purim,” est. Anno 5787 die 21 Februarii 2027 incidit.

Purim Katan consulto modestum est. Mos traditionalis quasdam preces paenitentiales omittit et convivium aliquantum festum suadere potest, sed lectionem Megillah debitam, dona pauperibus, ciborum dona atque convivium Purim non duplicat. Mores differunt. Comparatio clarior est quid sit Purim, non affirmatio Parvum Purim dimidiam partem eiusdem festi esse.

Quia tantum annis embolismicis apparet, calendaria generalia Purim Katan facile omittunt. Id etiam lectores monet “14 Adar” non esse notitiam plenam, nisi sciatur uter Adar et quale genus anni sit.

04Pesach Sheni a sacrificio omisso incipit

Numeri 9:6–14 homines describunt qui ob impuritatem ritualem ex contactu cum cadavere oblationem Paschatis tempore statuto offerre non poterant. Deus alteram occasionem post mensem, die 14 Iyar, dat. Locus Scripturae etiam hominem in itinere remoto complectitur. Hic fons biblicus Pesach Sheni, secundi Paschatis, est.

Non erat altera hebdomada panis azymi. Provisio ad sacrificium Paschatis certis condicionibus offerendum et edendum pertinebat. Sine sacrificio Templi, observantia hodierna paucis ritibus constat. Nonnullae communitates Tachanun, precem paenitentialem, omittunt, et aliae matzah edunt. Hi mores posteriores sunt, non conatus totum Pascha domi repetendi.

Dies notionem alterius occasionis ferre potest, sed illa praedicatio casum ritualem concretum textus delere non debet. “Altera occasio” est interpretatio formae eius, non nomen biblicum promissionis universalis qua omnis occasio amissa reditura sit.

05Lag BaOmer et Tu B'Av memorias multipliciter compositas ferunt

Lag BaOmer dies tricesimus tertius numerationis Omer, 18 Iyar, est. Traditio rabbinica tempus luctus Omer cum peste mortifera inter discipulos Rabbini Akiva coniungit. Traditio posterior Lag BaOmer cum anniversario mortis, sive hillula, Rabbini Shimon bar Yochai coniungit. Celebrationes apud Meron, excursiones, tonsurae, nuptiae atque ignes circa diem in diversis communitatibus creverunt.

Ignes conspicui sunt, sed historice narratione rabbinica posteriores. Origo eorum disputatur. Tutius est dicere eos ut signa lucis mysticae et hereditatis Rabbini Shimon interpretatos esse, potius quam eventum ignis primi saeculi documentis probatum referre. Regulae salutis et tutelae naturae celebrationes publicas quoque afficere possunt.

Lag BaOmer restrictiones nuptiarum Omer saepe interrumpit, quamquam permissio et hora variantur. Dux restrictionum dierum nuptiarum Iudaicarum explicat cur dies popularis sit, nec eum omnibus apertum appellat.

Tu B'Av die 15 Av incidit. Mishnah Ta'anit 4:8 memorat puellas Hierosolymitanas vestibus albis commodatis prodeuntes atque diem singulariter laetum describit. Cultura Israelis recens eum saepe festum amoris appellat, et sponsi eum ad petitiones matrimonii aut nuptias eligere possunt. Nomen amoris recens ex vetustioribus coniunctionibus matrimonialibus crescit, sed mandatum biblicum directum non est.

06Dies recentes Israelis ad aliud genus pertinent

Yom HaShoah victimas Holocausti, resistentiam atque fortitudinem commemorat. Lex Israelis anni 1959 eum die 27 Nisan constituit, cum regulis quibus observantia prope Shabbat moveri potest. Yad Vashem caerimoniis nationalibus atque educationi memoriali praeest. Dies memoriae recens est, non ieiunium biblicum aut festum rabbinicum.

Yom HaZikaron milites Israelis occisos et victimas terrorismi commemorat. Huic statim succedit Yom HaAtzmaut, Dies Libertatis Israelis. Yom Yerushalayim occupationem Hierosolymae Orientalis et Urbis Veteris ab Israel in bello anni 1967 commemorat, eventum in Israel ut reunificationem Hierosolymae descriptum. Caerimoniae, responsa liturgica atque significatio politica inter Iudaeos Israelis et dispersionis variantur. Alii preces laudis addunt, alii dies nationaliter sine eodem sermone religioso notant, alii ab his interpretationibus dissentiunt.

Hos dies cum Tu BiShvat in calendario coniungere numquam parem auctoritatem significare debet. Notae ut origo biblica, observantia rabbinica, mos communitatis atque commemoratio civitatis recentior lectoribus ostendunt cuius generis quisque dies sit.

Day 4 hos dies in pagina Feasts non continet. Subscriptores diem specialem proprium ad monitiones personales addere possunt, sed hoc neque Day 4 eiusque rationem 364 dierum in calendarium Iudaicum mutat neque diem officialem observantiae Israelis praebet.

07Quaestiones frequentes