多數曆表略過的猶太教小節日
猶太教小節日包括樹木新年、小普珥節、第二逾越節、俄梅珥第三十三日和亞夫月十五日，也包括現代以色列的紀念日。「較小」只表示它們不像主要 Yom Tov 那樣限制工作，並不表示不重要、可以互換或來源相同。一個始於《民數記》，另一個見於《米示拿》，還有一個出自現代以色列法律。
下列日期是 Hebcal 計算曆法所列、八月 26 日（2026 年）之後的下一次日期。除非某種實踐特別只在白晝進行，每個紀念日都從前一晚開始。現代國家日期可能依以色列規則調整，因此旅行或參與公共活動前要再次核對。
猶太教小節日一覽
| 日子 | 下一個白晝日期 | 希伯來日期 | 最合適的來源標籤 |
|---|---|---|---|
| 樹木新年 | 一月 23 日，2027 年 | 細罷特月 15 日，5787 年 | 拉比農業新年 |
| 小普珥節 | 二月 21 日，2027 年 | 第一亞達月 14 日，5787 年 | 拉比或習俗上的閏年日子 |
| 大屠殺紀念日 | 五月 4 日，2027 年 | 尼散月 27 日，5787 年 | 現代以色列紀念日 |
| 陣亡將士紀念日 | 五月 11 日，2027 年 | 以珥月 4 日，5787 年 | 現代以色列紀念日 |
| 獨立日 | 五月 12 日，2027 年 | 以珥月 5 日，5787 年 | 現代以色列國家日 |
| 第二逾越節 | 五月 21 日，2027 年 | 以珥月 14 日，5787 年 | 聖經中的聖殿補行規定，後有習俗 |
| 俄梅珥第三十三日 | 五月 25 日，2027 年 | 以珥月 18 日，5787 年 | 拉比關聯與後來習俗 |
| 耶路撒冷日 | 六月 4 日，2027 年 | 以珥月 28 日，5787 年 | 現代以色列紀念日 |
| 亞夫月十五日 | 八月 18 日，2027 年 | 亞夫月 15 日，5787 年 | 拉比傳統中的歡樂日 |
這張表用來定位，不是聖潔程度的排名。它也沒有包括每一個禁食日、地方紀念日、哈西德日期或社群節慶。猶太節期的全年次序提供更完整的年度骨架。
樹木新年是樹木出產的分界日
《米示拿》Rosh Hashanah 1:1 列出四個「新年」。沙買學派把樹木新年放在細罷特月 1 日，希列學派則放在十五日；實踐採用十五日，tu 是希伯來數字 15。它原初的法律作用，是為十一奉獻和相關農業規則區分不同年份的樹木出產。
這個起點比現代慶祝狹窄。後來的猶太神祕傳統發展出配以水果和葡萄酒的樹木新年塞德爾儀式餐。今日社群可能植樹、吃與以色列地相關的果實、研習生態，或討論環境責任。這些都是有意義的發展，但《米示拿》並沒有描述現代環保節日。
把它稱為「樹木的生日」是適合兒童的比喻。更準確地說，它是用於樹木和果實的曆法分界，不是宣稱每棵樹都在那一天發芽。猶太曆的四個新年會說明一套曆法為何需要多個法律起點。
閏年帶來小普珥節
希伯來閏年在第二亞達月之前加入第一亞達月。完整的普珥節及《以斯帖卷》誦讀與主要義務，放在第二亞達月；第一亞達月相對應的十四日就是小普珥節，意思是「小普珥」。在 5787 年，它落在二月 21 日（2027 年）。
小普珥節刻意保持簡單。傳統實踐會省略某些懺悔祈禱，也可能鼓勵稍有節慶氣氛的一餐，但不會複製必須履行的《以斯帖卷》誦讀、濟貧禮物、食物禮物和普珥宴席。習俗各有不同。較清楚的比較方式是先看普珥節是什麼，而不是聲稱小普珥節就是同一節日的一半。
它只在閏年出現，一般曆表很容易漏掉。這也提醒讀者，若不知道是哪一個亞達月和哪一類年份，「亞達月 14 日」仍不是完整資訊。
第二逾越節始於錯過的獻祭
《民數記》9:6–14 描述一些人因接觸屍體而禮儀不潔，無法在指定時間獻上逾越節祭物。上帝讓他們在一個月後，即以珥月 14 日有第二次機會；經文也涵蓋身在遠方旅途的人。這就是第二逾越節 Pesach Sheni 的聖經來源。
它不是第二個無酵餅週。這項規定關乎在指定條件下獻上和食用逾越節祭物。沒有聖殿獻祭時，當代遵守相當有限。有些社群省略懺悔祈禱 Tachanun，有些吃無酵餅；這些是後來的實踐，不是試圖在家重造整個逾越節。
這一天可以承載「另一次機會」的主題，但講道不應抹去經文具體的禮儀案例。「第二次機會」是對其形式的詮釋，不是聖經為每個失去機會都必會重來所取的普遍應許之名。
俄梅珥第三十三日與亞夫月十五日承載多層記憶
俄梅珥第三十三日是俄梅珥計數的第三十三天，即以珥月 18 日。拉比傳統把俄梅珥哀悼期與拉比阿奇瓦學生遭遇致命瘟疫相連。後來傳統又把這一天與拉比西緬・巴・約海的逝世紀念，或 hillula 相連。不同社群圍繞此日發展出米倫山慶典、郊遊、理髮、婚禮和篝火。
篝火很醒目，但在歷史上晚於拉比故事，其起源仍有爭議。較安全的說法是，人們曾把它們詮釋為神祕之光和拉比西緬傳承的象徵，而不是報導一場有文獻證明的一世紀篝火活動。公共慶祝也可能受安全規則和生態限制影響。
俄梅珥第三十三日常會中斷俄梅珥婚禮限制，但准許與時間各有差異。猶太婚禮日期限制指南會解釋它為何熱門，卻不聲稱各地一概開放。
亞夫月十五日落在亞夫月 15 日。《米示拿》Ta'anit 4:8 回憶耶路撒冷的年輕女子穿著借來的白衣外出，並把這一天描述為格外歡樂。現代以色列文化常稱它為愛情節，情侶也可能選作求婚或結婚日。現代浪漫標籤源自較古老的婚姻關聯，卻不是直接的聖經命令。
現代以色列日子屬於另一類
大屠殺紀念日紀念大屠殺受害者、抵抗與英勇。以色列 1959 年法律把它定在尼散月 27 日，並規定接近安息日時可調整日期。以色列猶太大屠殺紀念館主持國家儀式和教育紀念。這是現代紀念日，不是聖經禁食日或拉比節期。
陣亡將士紀念日紀念以色列陣亡軍人和恐怖主義受害者，緊接著便是以色列獨立日。耶路撒冷日紀念以色列在 1967 年戰爭中奪取東耶路撒冷與舊城；以色列把這件事描述為耶路撒冷重新統一。以色列和離散地猶太人對儀式、禮儀回應和政治意義各有不同：有人加入讚美祈禱，有人只以國家語言紀念，也有人反對某些敘述框架。
把這些日期與樹木新年列在同一曆表上，絕不表示它們擁有相同權威。聖經起源、拉比遵守、社群習俗和現代國家紀念等標籤，能讓讀者看清每個日子提出的是哪一類主張。
Day 4 的 Feasts 畫面不收錄這些日子。訂閱者可以新增個人自訂特別日提醒，但這不會使 Day 4 的 364 日系統成為猶太曆，也不會提供以色列官方紀念日期。
常見問題
較小的猶太節日有哪些，分別在何時？
常見例子包括細罷特月 15 日的樹木新年、閏年第一亞達月 14 日的小普珥節、以珥月 14 日的第二逾越節、以珥月 18 日的俄梅珥第三十三日，以及亞夫月 15 日的亞夫月十五日。現代以色列紀念日和國家日屬於另一類；它們的公曆日期每年移動，遵守方式也不同。
什麼是樹木新年，為什麼是樹木的新年？
樹木新年是細罷特月 15 日，日期採自《米示拿・猶太新年》中希列學派的裁定。它是農業律法按年份歸類樹木出產的分界。後來習俗包括吃水果、舉行塞德爾儀式餐、植樹和生態研習。它是法律上的新年，不是每棵樹真正的生日。
什麼是俄梅珥第三十三日，為什麼會點篝火？
俄梅珥第三十三日是俄梅珥計數的第三十三天。傳統把它與拉比阿奇瓦學生遭遇的瘟疫終止，以及拉比西緬・巴・約海的 hillula 相連。篝火是後來習俗，常被象徵性地連於神祕之光。其確切歷史起源有爭議，不是每個社群都以相同方式慶祝。
第二逾越節是為了什麼？
《民數記》9 章為因屍體不潔或遠行而無法在指定時間獻逾越節祭物的人提供第二逾越節，日期在一個月後的以珥月 14 日。今日沒有聖殿獻祭，有些社群以省略懺悔祈禱或吃無酵餅來紀念。它不是另一個七天逾越節。
資料來源：
曆表上的小字可以承載農業、受阻的獻祭、神祕記憶、求偶、悲痛與國家認同。負責任的讀者會保持類別清楚，同時讓每個日子保有自己的分量。
