多くの暦が省くユダヤ教の小祭日
ユダヤ教の小祭日には、トゥ・ビシュバット、プリム・カタン、ペサハ・シェニ、ラグ・バオメル、トゥ・ベアブのほか、近代イスラエルの記念日があります。「小さい」とは、主要なヨム・トヴと同じ労働制限を伴わないという意味にすぎません。重要でない、互いに同じ、起源が等しいという意味ではありません。ある日は民数記に始まり、別の日はミシュナに、さらに別の日は近代イスラエル法に始まります。
以下の日付は、Hebcalが算出した暦による八月26日、2026年以降の次回日程です。特に昼間だけ守るものを除き、各行事は前夜に始まります。近代国家の記念日はイスラエルの規則で移動する場合があるため、旅行や公的行事の前に改めて確認してください。
ユダヤ教の小祭日を一覧で見る
| 日 | 次回の昼間の日付 | ヘブライ暦日 | 最適な起源区分 |
|---|---|---|---|
| トゥ・ビシュバット | 一月23日、2027年 | シェバト15日、5787年 | ラビ制定の農業上の新年 |
| プリム・カタン | 二月21日、2027年 | アダルI月14日、5787年 | ラビ制定または慣習上の閏年の日 |
| ヨム・ハショア | 五月4日、2027年 | ニサン27日、5787年 | 近代イスラエルの追悼日 |
| ヨム・ハジカロン | 五月11日、2027年 | イヤル4日、5787年 | 近代イスラエルの追悼日 |
| ヨム・ハアツマウト | 五月12日、2027年 | イヤル5日、5787年 | 近代イスラエルの国家記念日 |
| ペサハ・シェニ | 五月21日、2027年 | イヤル14日、5787年 | 聖書の神殿規定と後代の慣習 |
| ラグ・バオメル | 五月25日、2027年 | イヤル18日、5787年 | ラビ伝承との関連と後代の慣習 |
| ヨム・エルシャライム | 六月4日、2027年 | イヤル28日、5787年 | 近代イスラエルの記念日 |
| トゥ・ベアブ | 八月18日、2027年 | アブ15日、5787年 | ラビ伝承上の喜びの日 |
この表は概要であり、聖性の順位ではありません。また、すべての断食、地域の追悼日、ハシディズムの記念日、共同体の祭りを含むわけでもありません。ユダヤ教の祭日を順に見る案内が、年間の大きな骨格を示します。
トゥ・ビシュバットは木の産物を区切る日
ミシュナロシュ・ハシャナ1:1は、四つの「新年」を挙げます。シャンマイ学派は木の新年をシェバト月1日とし、ヒレル学派は15日とします。実践では15日に従い、トゥはヘブライ数字の15を表します。本来の法的役割は、十分の一税などの農業規定で、木の産物をどの年に属させるか区別することです。
その出発点は、現代の祝い方より限定的です。後代のユダヤ神秘主義の実践から、果物とワインを用いるトゥ・ビシュバットのセデルが発達しました。現代の共同体では植樹し、イスラエルの地に結び付く産物を食べ、生態系を学び、環境への責任を話し合うことがあります。これらは意義ある発展ですが、ミシュナが現代の環境祭日を述べているわけではありません。
「木の誕生日」という表現は、子どもにも分かりやすい比喩です。より正確には、木と果実に適用する暦上の区切りであって、すべての木がその日に発芽したという主張ではありません。ユダヤ教の四つの新年は、一つの暦に複数の法的開始点が必要な理由を説明します。
閏年にはプリム・カタンが現れる
ヘブライ暦の閏年は、アダルII月の前にアダルI月を加えます。メギラー朗読など中心的義務を伴う完全なプリムは、アダルII月に守ります。それに対応するアダルI月14日が、「小プリム」を意味するプリム・カタンです。5787年には二月21日、2027年に当たります。
プリム・カタンは意図的に控えめです。伝統的慣習では一部の悔悛の祈りを省き、少し祝祭的な食事を勧めることもありますが、義務であるメギラー朗読、貧しい人への贈り物、食べ物の贈答、プリムの祝宴を繰り返すわけではありません。慣習は異なります。明確に比較するには、同じ祭りの半分だと考えず、プリムとは何かを参照してください。
閏年にしか現れないため、一般的な暦では見落とされがちです。また、「アダル月14日」だけでは情報が足りず、どちらのアダル月か、どの年型かを知る必要があると分かります。
ペサハ・シェニは逃した犠牲から始まる
民数記9:6–14には、死体に関係する儀礼的不浄のため、定められた時に過越の供え物をささげられなかった人々が記されています。神は1か月後のイヤル月14日に第二の機会を与えます。遠い旅に出ていた人も本文に含まれます。これが第二の過越祭、ペサハ・シェニの聖書上の根拠です。
これは二度目の一週間の種なしパンの祭りではありません。この規定は、定められた条件のもとで過越の犠牲をささげて食べることに関するものでした。神殿の犠牲がない現在、守り方は限定されています。一部の共同体は悔悛の祈りタハヌンを省き、マツァを食べることもあります。これらは後代の慣習であり、家庭で過越祭全体を再現する試みではありません。
この日は「もう一度の機会」という主題を持ち得ますが、その説教的意味によって本文の具体的な儀礼事例を消してはいけません。「第二の機会」は構造から導く解釈であり、失った機会が必ず戻るという普遍的約束の聖書上の名称ではありません。
ラグ・バオメルとトゥ・ベアブの記憶は何層にも重なる
ラグ・バオメルはオメルを数える33日目、イヤル月18日です。ラビ伝承はオメルの服喪期を、ラビ・アキバの弟子たちを襲った致命的な疫病と結び付けます。後代の伝承は、ラグ・バオメルをラビ・シモン・バル・ヨハイの命日、すなわちヒルラとも結び付けます。共同体によって、この日にメロンでの祝祭、野外活動、散髪、結婚式、たき火などが発達しました。
たき火は目立つ慣習ですが、ラビ的物語より歴史的には後代のものです。その起源は議論されています。第一世紀にたき火が行われたと報告するより、神秘の光とラビ・シモンの遺産の象徴として解釈されてきた、と述べるほうが安全です。安全規則や環境上の制限によって、公的な祝い方が変わることもあります。
ラグ・バオメルはオメルの結婚制限を中断することが多いものの、許可と時刻は異なります。ユダヤ教の結婚式の日取り制限の案内は、万人に開かれた日とは言わず、人気がある理由を説明します。
トゥ・ベアブはアブ月15日です。ミシュナタアニート4:8は、エルサレムの若い女性たちが借りた白い衣を着て外へ出たことを回想し、この日を格別に喜ばしい日と表現します。現代イスラエル文化では「愛の祭り」と呼ばれることが多く、プロポーズや結婚式の日に選ぶ人もいます。現代の恋愛的な呼び名は古い結婚の関連から育ったもので、聖書の直接的命令ではありません。
近代イスラエルの記念日は別の分類に属する
ヨム・ハショアは、ホロコーストの犠牲者、抵抗、英雄的行為を記念します。イスラエルの1959年法はニサン月27日と定め、シャバットに近い場合に移動させる規定も置いています。ヤド・ヴァシェムが国家式典と教育的追悼を主導します。これは近代の追悼日であって、聖書の断食日でもラビ制定の祭日でもありません。
ヨム・ハジカロンは、戦没したイスラエル兵とテロ犠牲者を追悼します。その直後に、イスラエル独立記念日のヨム・ハアツマウトが続きます。ヨム・エルシャライムは、1967年の戦争でイスラエルが東エルサレムと旧市街を占領したことを記念し、イスラエルではエルサレム再統一と表現される出来事です。式典、典礼上の応答、政治的な意味は、イスラエルとディアスポラのユダヤ人の間で異なります。賛美の祈りを加える人、同じ宗教用語を使わず国家的に守る人、こうした枠組みに異議を唱える人もいます。
これらの日を暦上でトゥ・ビシュバットと同じ群に置いても、権威が同じだと示唆してはいけません。聖書由来、ラビ制定、共同体の慣習、近代国家の記念日という表示により、各日がどの種類の主張を持つかを読者が見分けられます。
Day 4の「祭日」画面には、これらの日は収録されていません。購読者は個人的な通知のため、独自の特別日を追加できますが、それによってDay 4の364日体系がユダヤ暦になったり、イスラエルの公式な記念日を提供したりするわけではありません。
よくある質問
ユダヤ教の小さな祭日には何があり、いつですか？
一般的な例には、シェバト月15日のトゥ・ビシュバット、閏年のアダルI月14日のプリム・カタン、イヤル月14日のペサハ・シェニ、イヤル月18日のラグ・バオメル、アブ月15日のトゥ・ベアブがあります。近代イスラエルの追悼日と国家記念日は別の分類です。グレゴリオ暦の日付は毎年移動し、守り方も異なります。
トゥ・ビシュバットとは何で、なぜ木の新年なのですか？
トゥ・ビシュバットはシェバト月15日で、ミシュナ・ロシュ・ハシャナに記されたヒレル学派の判断から採用された日付です。農業法において木の産物をどの年に属させるか区切ります。後代の慣習には、果物を食べ、セデルを行い、植樹し、生態系を学ぶことがあります。法的な新年であり、すべての木の文字どおりの誕生日ではありません。
ラグ・バオメルとは何で、なぜたき火をするのですか？
ラグ・バオメルはオメルの33日目です。伝承は、ラビ・アキバの弟子たちの疫病が終わったこと、またラビ・シモン・バル・ヨハイのヒルラとこの日を結び付けます。たき火は後代の慣習で、神秘の光を象徴すると説明されることがよくあります。その正確な歴史的起源は議論されており、すべての共同体が同じように祝うわけではありません。
第二の過越祭は何のためですか？
民数記9章は、死体による不浄または遠い旅のため、定められた時に過越の犠牲をささげられなかった人のために、ペサハ・シェニを設けています。1か月後のイヤル月14日に当たります。神殿の供え物がない現在、一部の共同体は悔悛の祈りを省くか、マツァを食べてこの日を覚えます。別の7日間の過越祭ではありません。
出典:
暦の小さな文字には、農業、果たせなかった犠牲、神秘的記憶、求愛、悲嘆、国家性が収まっています。責任ある読者は分類を見えるままに保ち、それぞれの日に固有の重みを認めます。
