Discrimen inter menorah et hanukkiah: septem et novem

01Discrimen inter menorah et hanukkiah uno aspectu

Imago docet cur numerus ramorum intersit, sed vocabula adhuc caute adhibenda sunt. Hebraice menorah lucernam vel candelabrum generatim quoque significare potest. Iudaeus igitur lucernam Hanukkah naturali sermone menorah vocare potest. Hanukkiah nomen Hebraicum recentius ac definitius est, quo lucerna octo noctium in colloquio distinguitur.

Vocabulum usu recentius est. Academia Linguae Hebraicae eius usum apud Hemda Ben-Yehuda anno 1896 testatur. Illa dixit se verbum ab homine Sephardico audivisse, non simpliciter ex nihilo finxisse.

02Candelabrum septem ramorum in sanctuario incipit

Exodus 25 candelabrum ex auro ductili describit: truncum medium, tres ramos ex utroque latere procedentes, septemque lucernas supra positas. Calyces ad amygdalorum florum formam, sphaerulae et flores ad opus pertinent. Textus id sanctuario eiusque ministerio dat, non mensae familiari.

Imago deinde per Scripturam progreditur. Zacharias 4 candelabrum septem lucernarum ab oleis nutritum videt, tum audit opus Dei fieri «non in fortitudine neque in robore, sed in spiritu meo». Ars Iudaica posterior formam septem ramorum in signum Templi diuturnum convertit, et Arcus Titi milites Romanos candelabrum post Hierosolymorum excidium ferentes insigniter ostendit.

Unam sententiam popularem nimis absolutam vitare oportet. Latius est quam veritas dicere imaginem septem ramorum numquam in domo adhibitam esse. Disputatio halakhica posterior vetat exemplar prorsus idem candelabro Templi septem ramorum efficere. Inde intellegitur cur multa opera caerimonialia illam formam accuratam vitent. Imago artificiosa, lucerna electrica simplicior et exemplar sanctuarii exactum non necessario eadem quaestio sunt.

Septem igitur lucernae septem noctes Hanukkah non significant. Seditionem Maccabaeorum multis saeculis antecedunt. Si opus septem ramorum emis et per octo noctes accendis, ipsa ratio numerorum ostendit rem ritumque commixta esse.

03Cur lucerna Hanukkah octo lumina et nonum habeat

Octo lumina principalia octo noctibus festi respondent. Primus Maccabaeorum rededicationem sanctuarii octo dierum narrat; Secundus Maccabaeorum celebrationem cum Tabernaculis comparat; nota autem narratio, qua una ampulla olei signati per octo dies duravit, posterius in Talmud Babylonico, Shabbat 21b, apparet. Fontes illi in unam relationem testis praesentis conflari non debent. Traditio de oleo historiam propriam habet.

Shabbat 21b usum domesticum fundamentalem ut unum lumen cuique domui proponit, deinde formas ornatiores describit. Mos notissimus numerum singulis noctibus auget: unum lumen festi prima nocte, duo secunda, donec ultima nocte octo ardeant. Lucerna quae omnia octo loca tenet numerum crescentem etiam antequam omnia impleantur visibilem facit.

Nonum locum alia ratio regit. Shamash — vulgo «minister» vel «servus» redditum — nona nox non est. Lumina Hanukkah segregata sunt neque ad opus cotidianum illuminandum destinantur. Lumen additum illuminationem utilem praebet atque vulgo alia accendit. Artifices saepe illud extollunt, demittunt aut ad latus ponunt, ut ab octo luminibus numeratis facile discernatur.

Novem receptacula. Octo tantum numerantur.

04Hillel, Shammai et quo ordine lumina accendantur

Ordo crescens olim ipse controversus erat. Shabbat 21b scholam Shammai ab octo luminibus incipientem et ad unum decrescentem, scholam autem Hillel ab uno incipientem et ad octo crescentem refert. Utrique rationes dantur: dies festi restantes contra dies iam transactos, et principium latius quo sanctitas augetur potius quam minuitur. Usus Iudaicus ordinem crescentem Hillelis sequitur.

Secundum dispositionem late receptam, primae noctis candelam in extremo dextro ponis. Noctibus sequentibus unamquamque novam candelam ad sinistram priorum addis, tum recentissimam primum accendis atque dextrorsum pergis. Duo ita facile memoria retinentur: a dextra ad sinistram pone, a sinistra ad dextram accende. Shamash accenditur et velut minister adhibetur.

Ne tamen hanc figuram in affirmationem vertas, quasi omnis hanukkiah et omnis communitas lumina eodem motu disponat. Vascula olei, formae circulares et mores hereditarii actionem corporalem mutare possunt, dum numerus crescens servatur. Si domui Iudaicae ades, morem illius domus sequere potius quam imaginem in pagina quaesita.

Locus quoque ad usum pertinet. Disputatio rabbinica ianuam vel fenestram unde lumina cerni possint praefert, salvis rationibus periculi aliarumque condicionum. Propositum est memoria publica, non splendor maximus. Securitas candelarum et leges aedificiorum loci manent: neque reverentia neque traditio flammam incustoditam sapientem facit.

05Potestne Christianus utrumque candelabrum exhibere?

Menorah septem ramorum ad historiam sanctuarii Israel pertinet, quam Christiani ut Scripturam legunt. Imago eius exhibita memoriam Exodi aut Zachariae excitare potest. Neque tamen ob hoc res fit exemplar vasis Templi aut familia munus sacerdotale accipit.

Hanukkiah peculiarius est instrumentum festi Iudaici adhuc viventis. Familiae Christianae ad diversas conclusiones perveniunt. Aliae lucernam accendunt dum historiam Maccabaeorum discunt et perseverantiam Iudaicam honorant. Aliae abstinent, quia ritum mutuari sine communitatis participatione videri potest quasi alienus usus sibi vindicetur. Responsa Iudaica quoque variantur; ideo voces loci audi et id quod facis sincere describe.

Neutra electio Christianum fideliorem facit. Si noctes observas, consuetudinem tuam legem Iudaicam ne vocaveris, neque ea uteris ut Iudaeos in propria historia substituas. Quaestio conscientiae Christianae latiorem tractationem meretur quam dux de uno instrumento praebere potest.

Day 4 ad candelabrum eligendum paene nihil confert, et hunc finem aperte dicere utile est. Tabula Feasts tempora constituta Levitici 23 notat, non Hanukkah; subscriptores octo noctes inter dies speciales proprios addere possunt, si eas familia servat. App dies Kislev non computat; illi in duce de data Hanukkah explicantur.

06Quaestiones frequentes