Debentne christiani Hanukkah celebrare?

01Obiectiones tota vi audiendae

Duae obiectiones afferuntur, et utraque meliorem responsionem quam neglegentem dismissalem meretur.

Prima dicit Hanukkah inter tempora a Torah constituta non esse. Leviticus 23 illud non memorat, quia eventus saeculis post venerunt: cultus Iudaici suppressio ab Antiocho IV, seditio, templi purgatio et nova dedicatio. Primus et Secundus Maccabaeorum octo dierum celebrationem ac decretum anniversarium narrant. Institutum igitur post Mosaicum est, quamvis dignitas scripturalis secundum canonem varietur. Narratio de vasculo olei in neutro libro Maccabaeorum legitur; postea in Talmud Babylonico, Shabbat 21b, apparet. Si regula tua postulat ut omne festum ex Sinai veniat, Hanukkah regulam non implet. Estne Hanukkah in Bibliis? quaestionem canonis tractat.

Secunda obiectio quietior et difficilior est. Haec est historia alterius populi. Populus qui saepe per historiam cogebatur ne amplius exsisteret quaque hieme liberos docet de tempore quo conatus paene successit sed defecit. Hoc non est ornamentum. Gentilis qui lucernam tantum quia in fenestra calide lucet accipit, neque quid octo noctes numerent dicere potest, involucrum rei abstulit et solum involucrum servavit.

Utraque obiectio gravis est. Neutra colloquium sola finit.

02Quid ex altera parte ponatur

Ioannes 10:22 narrat Festum Dedicationis Hierosolymis agi et hiemem esse. Nullum deinde mandatum, assensus expressus aut reprehensio datur. Festum scaena est, Iesus autem in porticu templi ambulat. Hoc praesentiam constituit, non regulam universalem familiarum christianarum. Festum Dedicationis apud Ioannem 10:22 locum explicat.

Exemplum etiam intra canonem est. Purim a communitate receptum est quae una statuit memoriam rei paene sibi factae servare (Esther 9); de monte non traditum est. Tamen in Scriptura sine excusatione manet. Ergo «festum a populo institutum» non statim idem est atque «festum quod Deus respuit».

Octo noctes salutem populi Iudaici, resistentiam cultui coacto, et sanctuarium denuo dedicatum commemorant. Christiani fidem suam in historia Israel radicatam intellegunt; haec tamen coniunctio theologica dominium omnis usus Iudaici non transfert. Causam praebet discendi antequam mutuetur.

03Ergo debentne christiani Hanukkah celebrare?

Paulus christianis de diebus controversis divisis scripsit: alius diem diei praefert, alius omnes dies aequales existimat; unusquisque in mente sua plene persuasus sit (Romani 14:5). Quaestioni recenti de Hanukkah non respondebat. Locum ut principium contra contemptum adhibe, non ut probationem quae omnem usum definit. Colossenses 2:16 similiter vetat iudicium propter calendaria et cibos.

Linea igitur non simpliciter inter observare et omittere ducitur. Duae aliae lineae cavendae sunt, et ab utraque parte transiri possunt. Prima transitum habet cum usus domesticus aliis imponitur, regula domus clam ad probationem fidelitatis evecta. Secunda cum festum fit vestis externa: species historiae quam discere numquam curavisti.

Haec tota probatio est. Non candelae.

04Octo noctes quas familia gentilis sincere observare potest

Si proceditis, ut discipuli procedite. Amicum Iudaicum loci aut communitatem rogate quid participatio reverens sit; responsa diversa erunt. Benedictiones Hebraicas temere ne componatis nec rationem domesticam pro lege Iudaica proponatis. Lucerna Hanukkah octo lumina et unum lumen ministeriale habet; non est candelabrum templi septem ramorum.

Haec ratio octo noctibus structuram dat. Singulis vesperis unum lumen addite, unum locum legite, unum opus verum facite.

• Nox prima — 1 Maccabaeorum 1. Nominare usum quem difficile servares si pretium posceret.
• Nox secunda — 1 Maccabaeorum 2. Dicere quis te docuerit negare.
• Nox tertia — 1 Maccabaeorum 4. Dedicatio nova legatur et res neglecta reficiatur.
• Nox quarta — 2 Maccabaeorum 10. Vinculum expressum cum Tabernaculis animadvertatur.
• Nox quinta — Psalmus 30. Carmen titulo dedicationis domus praeditum legatur.
• Nox sexta — Hebraeos 11:32–40. Quidam interpretes traditiones martyrum Maccabaeorum hic resonare putant; hoc ut interpretationem tene.
• Nox septima — Ioannem 10:22–30. Scaena hiemalis Evangelii legatur.
• Nox octava — Isaiam 9:2 aut Ioannem 8:12. Donum da aut alicui nominatim gratias age.

De lectionibus: 1 et 2 Maccabaeorum in traditionibus catholicis et orthodoxis Scriptura sunt, extra canonem Iudaicum manent, atque apud multos protestantes inter Apocrypha vel libros deuterocanonicos legendos numerantur. Nihil supra vos cogit quaestionem canonis hac nocte dirimere.

Finis applicationis quoque aperte dicendus est. Hanukkah in pagina Feasts apud Day 4 non ponitur, neque applicatio dies mensis Kislev computat. Qui subscriptionem habent dies speciales proprios addere possunt, si octo noctes iuxta annum sacrum a Day 4 monstratum notare cupiunt.

05Quaestio Decembris in utramque partem

Quaedam familiae timent ne lucerna Hanukkah accensa Natalem Christi recuset. Non necesse est. Kislev adversus calendarium Gregorianum movetur, ideo concursus quotannis mutatur; cur dies Hanukkah moveatur rationem explicat. Familia utrumque, unum aut neutrum observare potest, nec electione sua aliam familiam accusare debet.

Aliae familiae ex contraria parte veniunt. Propter quaestiones originum Natalem iam reliquerunt et aliquid ad spatium implendum quaerunt. Ibi quoque cautio opus est. Festum praecipue quia aliquid mense Decembri deerat adoptatum propter locum suum adoptatur; eadem difficultas vestis externae alio habitu redit.

Day 4 computum 364 dierum sequitur, in Libro Astronomico 1 Enoch, Iubilaeis et textibus calendarii e Manuscriptis Maris Mortui servatum, aequinoctio Martio alligatum. Non affirmat hoc certo calendarium aetatis Templi Secundi fuisse. Dies traditus Hanukkah ex alio calendario venit; eius observatio non decernit uter computus antiquior aut rectior sit.

06Quaestiones frequentes